公元二百四十八年，公元248年，农历戊辰（龙）年，天干五行属土。魏齐王曹芳正始九年，蜀汉后主刘禅延熙十一年，吴大帝孙权赤乌十一年。
公元二百四十八年
公元248年，农历戊辰（龙）年，天干五行属土
（年号：正始（240年—249年四月）三国时期曹魏君主魏齐王曹芳的第一个年号，曹魏政权的第五个年号。
（年号：延熙(238年-257年)三国时期蜀汉后主刘禅的第二个年号，，蜀汉政权第三个年号，
（年号：赤乌（238年八月/九月-251年四月）三国时期吴大帝孙权第四个年号，称帝第三个年号，孙吴政权第四个年号。赤乌十四年四月改元太元元年。
【同时期政权】
【越南】交趾、九真夷起事（248年）
【南匈奴】21.刘豹（挛鞮豹），（曹操所立）（216-279年）
【高句丽】丸都城）第十一任国王.东川王（忧位居）（227 年 - 248 年）
【在位黄帝】
【曹魏】第三任，邵陵厉公曹芳（239年1月22日 -254年11月2日）
【朝代】
三国·曹魏：220年12月11日至266年2月8日。
三国·蜀汉：221年5月15日至263年12月23日。
三国·孙吴：229年5月23日至280年5月1日
公元248年2月12日
农历：248年正月(小)初一，伊斯兰历：前385年1月29日，波斯历：前375年11月22日，星期：星期六，干支：戊辰年 甲寅月 乙未日，属相：龙，星座：水瓶座，节气：2月8日立春 2月23日雨水，数九：六九第6天，儒略日数：1811682
【出生名人】
司马攸，（248年 ～283年4月27日 ），字大猷，小字桃符 。河内郡温县（今河南省温县）人。西晋宗室、书法家，晋文帝司马昭次子，晋武帝司马炎同母弟，母为文明皇后王元姬。晋武帝太康四年卒，年三十六岁。谥号为献。
【亲属成员】
父亲：养父晋景帝司马师（过继后）、本生父司马昭
母亲：养母景献皇后羊徽瑜（过继后）、本生母王元姬
【兄弟姐妹】
兄长
晋武帝司马炎，司马攸同母兄
弟弟
城阳哀王司马兆，司马攸同母弟
辽东悼惠王司马定国，司马攸同母弟
广汉殇王司马广德，司马攸同母弟
乐安平王司马鉴
燕王司马机
司马永祚，早亡
乐平王司马延祚
【姐妹】
京兆公主，司马攸同母姐妹
妻子：贾褒，一名荃（贾充与原配李婉之女）
儿子
东莱王司马蕤
广汉冲王司马赞
北海王司马寔
齐武闵王司马冏
【逝世名人】
王平，（？—248年），字子均，巴西宕渠（今四川省达州市渠县）人，籍贯益州。三国时期蜀汉名将。延熙十一年（248年），王平去世，其子王训继承了爵位。
【亲属成员】
母亲：何氏
儿子：王训
【中国大事记】
《资治通鉴》魏纪
邵陵厉公中正始九年（戊辰，公元二四八年）
春，二月，中书令孙资，癸巳，中书监刘放，三月，甲午，司徒卫臻各逊位，以侯就第，位特进。
夏，四月，以司空高柔为司徒，光禄大夫徐邈为司空。邈叹曰：“三公论道之官，无其人则缺，岂可以老病忝之哉！”遂固辞不受。
五月，汉费祎出屯汉中。自蒋琬及祎，虽身居于外，庆赏威刑，皆遥先咨断，然后乃行。祎雅性谦素，当国功名，略与琬比。
秋，九月，以车骑将军王凌为司空。
陪陵夷反，汉车骑将军邓芝讨平之。
大将军爽，骄奢无度，饮食衣服，拟于乘舆；尚方珍玩，充牣其家；又私取先帝才人以为伎乐。作窟室，绮疏四周，数与其党何晏等纵酒其中。弟羲深以为忧，数涕泣谏止之，爽不听。爽兄弟数俱出游，司农沛国桓范谓曰：“总万机，典禁兵，不宜并出。若有闭城门，谁复内入者？”爽曰：“谁敢尔邪！”
初，清河、平原争界，八年不能决。冀州刺史孙礼请天府所藏烈祖封平原时图以决之。爽信清河之诉，云图不可用，礼上疏自辨，辞颇刚切。爽大怒，劾礼怨望，结刑五岁。久之，复为并州刺史，往见太傅懿，有忿色而无言。懿曰：“卿得并州少邪？恚理分界失分乎？”礼曰：“何明公言之乖也！礼虽不德，岂以官位往事为意邪！本谓明公齐踪伊、吕，匡辅魏室，上报明帝之托，下建万世之勋。今社稷将危，天下凶凶，此礼之所以不悦也！”因涕泣横流。懿曰：“且止，忍不可忍！”
冬，河南尹李胜出为荆州刺史，过辞太傅懿。懿令两婢侍，持衣，衣落；指口言渴，婢进粥，懿不持杯而饮，粥皆流出沾胸。胜曰：“众情谓明公旧风发动，何意尊体乃尔！”懿使声气才属，说：“年老枕疾，死在旦夕。君当屈并州，并州近胡，好为之备！恐不复相见，以子师、昭兄弟为托。”胜曰：“当还忝本州，非并州。”懿乃错乱其辞曰：“君方到并州？”胜复曰：“当忝荆州。”懿曰：“年老意荒，不解君言。今还为本州，盛德壮烈，好建功勋！”胜退，告爽曰：“司马公尸居馀气，形神已离，不足虑矣。”他日，又向爽等垂泣曰：“太傅病不可复济，令人怆然！”故爽等不复设备。
何晏闻平原管辂明于术数，请与相见。十二月，丙戌，辂往诣晏，晏与之论《易》。时邓飏在坐，谓辂曰：“君自谓善《易》，而语初不及《易》中辞义，何也？”辂曰：“夫善《易》者不言《易》也。”晏含笑赞之曰：“可谓要言不烦也！”因谓辂曰：“试为作一卦，知位当至三公不？”又问：“连梦见青蝇数十，来集鼻上，驱之不去，何也？”辂曰：“昔元、凯辅舜，周公佐周，皆以和惠谦恭，享有多福，此非卜筮所能明也。今君侯位尊势重，而怀德者鲜，畏威者众，殆非小心求福之道也。又，鼻者天中之山，‘高而不危，所以长守贵。’今青蝇臭恶而集之，位峻者颠，轻豪者亡，不可不深思也！愿君侯裒多益寡，非礼不履，然后三公可至，青蝇可驱也。”飏曰：“此老生之常谭。”辂曰：“夫老生者见不生，常谭者见不谭。”辂还邑舍，具以语其舅。舅责辂言太切至，辂曰：“与死人语，何所畏邪！”舅大怒，以辂为狂。
吴交趾、九真夷贼攻没城邑，交部骚动。吴主以衡阳督军都尉陆胤为交州刺史、安南校尉。胤入境，喻以恩信，降者五万馀家，州境复清。
太傅懿阴与其子中护军师、散骑常侍昭谋诛曹爽。
【公元二百四十八年大事记】
司马懿谋诛曹爽
魏曹爽专擅朝政，骄奢无度，与何晏等纵酒作乐。司马懿诡称病生，以麻痹曹爽等。魏正始九年（248）冬，曹爽党羽河南（今河南洛阳东北）尹李胜出为荆州刺史，面辞司马懿。懿令两婢服侍。持衣，衣落；指口方渴，侍婢进粥，懿持杯而饮，粥皆流出沾胸。李胜见此，道：“何意尊体乃尔！”懿喘息止定，方道其年老枕疾，死在旦夕。以子师、昭兄弟相托。谓李胜屈就并州，并州近胡。胜解释其乃出任荆州，非并州。懿装耳聋不解。李胜退告曹爽认为司马懿形神已离，不足为虑，爽遂不复防备。司马懿乃暗中与其子中护军司马师、散骑常侍司马昭谋诛曹爽。
王平卒
蜀延熙十一年（248），前监军、镇北大将军王平卒。王平（？——248），字子均，巴西宕渠（今四川渠县）人。初至洛阳，假校尉，从曹操征汉中。后降刘备，拜牙门将、裨将军。蜀建兴六年（228）随诸葛亮北伐，属参军马谡先锋。谡调度有失，又不听王平规谏，大败于街亭，唯平所领兵鸣鼓自守。特见崇显，加拜参军，进讨寇将军，封亭侯。九年，诸葛亮围祁山，王平别守南围，魏将张郃攻平，不能克。十二年，亮卒于五丈原，王平率军与魏延战，一战而平，迁后典军、安汉将军，又领汉中太守。蜀延熙元年（238）迁前护军。延熙六年，蒋琬还住涪，拜平前监军、镇北大将军，统汉中。次年夏，平以三万兵据兴势抗曹爽步骑十余万，迫爽退军。王平生长戎旅，手不能书，所识不过十字，而使人读《史记》、《汉书》诸纪传，听而备知大义。口授作书，皆有义理。
玄学兴起
魏正始（240——249）年间，以何晏、王弼为代表，以清谈、论辨为形式，以用《老子》、《庄子》、《易》来阐释儒家经典为内容的学术新思潮已经兴起，这一新的学术思潮在西晋之后被称为“玄学”。玄学是魏晋时期的主要哲学思潮，也是中国哲学的重要组成部分。大体可分为魏正始年间，魏晋之际和东晋之后三个阶段，南朝时与佛学合流，被佛学取代。玄学在学术观点上建立不同的流派。讨论的哲学命题主要有有无、本末、动静、言意象，以及自然与名教的相互关系等，魏正始年间是玄学兴起的时期，何晏、王弼是魏晋玄学的首倡者，他们提倡“贵无”，主张以寂然不动的“无”为世界的精神性本体，但也重视儒家的礼仪，尊崇孔子。提出“名教本于自然”，认为自然为本，名教为末，名教为有，自然为无，有生于无，把道家的自然无为与儒家的纲常名教合为一体。宣传“以寡治众”，“君主无为”。而另一玄学先驱荀粲则提出“六经为圣人糟粕”，主张“言不尽意”。他们的观点离群脱俗，玄淡简约，倾动当世，士人莫不景慕仿效，遂成风气。
涪陵夷起事
蜀延熙十一年（248），涪陵（今四川彭水）属国民夷起事，杀都尉。蜀遣车骑将军取芝率军镇压，斩其首领，遂平。
交趾、九真夷起事
吴赤乌十一年（248）十二月，交趾（今越南河内北）、九真（今越南清化北）夷起事，攻没城邑，交州骚动。吴帝孙权乃以衡阳郡（治今湖南湘潭西）督军都尉陆胤为交州刺史、安南校尉。陆胤别任，喻以恩信，降者五万余家，州境复清。
【两汉诗词】
狱中上梁王书
[两汉] 邹阳
臣闻忠无不报，信不见疑，臣常以为然，徒虚语耳。昔荆轲慕燕丹之义，白虹贯日，太子畏之；卫先生为秦画长平之事，太白食昴，昭王疑之。夫精变天地而信不谕两主，岂不哀哉！今臣尽忠竭诚，毕议愿知，左右不明，卒从吏讯，为世所疑。是使荆轲、卫先生复起，而燕、秦不寤也。愿大王孰察之。
昔玉人献宝，楚王诛之；李斯竭忠，胡亥极刑。是以箕子阳狂，接舆避世，恐遭此患也。愿大王察玉人、李斯之意，而后楚王、胡亥之听，毋使臣为箕子、接舆所笑。臣闻比干剖心，子胥鸱夷，臣始不信，乃今知之。愿大王孰察，少加怜焉。
语曰：“有白头如新，倾盖如故。”何则？知与不知也。故樊於期逃秦之燕，借荆轲首以奉丹事；王奢去齐之魏，临城自刭以却齐而存魏。夫王奢、樊於期非新于齐、秦而故于燕、魏也，所以去二国、死两君者，行合于志，慕义无穷也。是以苏秦不信于天下，为燕尾生；白圭战亡六城，为魏取中山。何则？诚有以相知也。苏秦相燕，人恶之燕王，燕王按剑而怒，食以駃騠；白圭显于中山，人恶之于魏文侯，文侯赐以夜光之璧。何则？两主二臣，剖心析肝相信，岂移于浮辞哉！
故女无美恶，入宫见妒；士无贤不肖，入朝见嫉。昔司马喜膑脚于宋，卒相中山；范雎拉胁折齿于魏，卒为应侯。此二人者，皆信必然之画，捐朋党之私，挟孤独之交，故不能自免于嫉妒之人也。是以申徒狄蹈雍之河，徐衍负石入海，不容于世，义不苟取比周于朝以移主上之心。故百里奚乞食于道路，缪公委之以政；甯戚饭牛车下，桓公任之以国。此二人者，岂素宦于朝，借誉于左右，然后二主用之哉？感于心，合于行，坚如胶漆，昆弟不能离，岂惑于众口哉？故偏听生奸，独任成乱。昔鲁听季孙之说逐孔子，宋任子冉之计囚墨翟。夫以孔、墨之辩，不能自免于谗谀，而二国以危。何则？众口铄金，积毁销骨也。秦用戎人由余而伯中国，齐用越人子臧而强威、宣。此二国岂系于俗，牵于世，系奇偏之浮辞哉？公听并观，垂明当世。故意合则胡越为兄弟，由余，子臧是矣；不合则骨肉为仇敌，朱、象、管、蔡是矣。今人主诚能用齐、秦之明，后宋、鲁之听，则五伯不足侔，而三王易为也。
是以圣王觉寤，捐子之之心，而不说田常之贤，封比干之后，修孕妇之墓，故功业覆于天下。何则？欲善亡厌也。夫晋文亲其雠，强伯诸侯；齐桓用其仇，而一匡天下。何则？慈仁殷勤，诚加于心，不可以虚辞借也。
至夫秦用商鞅之法，东弱韩、魏，立强天下，卒车裂之。越用大夫种之谋，禽劲吴而伯中国，遂诛其身。是以孙叔敖三去相而不悔，於陵子仲辞三公为人灌园。今人主诚能去骄傲之心，怀可报之意，披心腹，见情素，堕肝胆，施德厚，终与之穷达，无爱于士，则桀之犬可使呔尧，跖之客可使刺由，何况因万乘之权，假圣王之资乎！然则荆轲湛七族，要离燔妻子()，岂足为大王道哉！
臣闻明月之珠，夜光之璧，以闇投人于道，众莫不按剑相眄者。何则？无因而至前也。蟠木根柢，轮囷离奇，而为万乘器者，以左右先为之容也。故无因而至前，虽出随珠和璧，祗怨结而不见德；有人先游，则枯木朽株，树功而不忘。今夫天下布衣穷居之士，身在贫羸，虽蒙尧、舜之术，挟伊、管之辩，怀龙逢、比干之意，而素无根柢之容，虽竭精神，欲开忠于当世之君，则人主必袭按剑相眄之迹矣。是使布衣之士不得为枯木朽株之资也。
是以圣王制世御俗，独化于陶钧之上，而不牵乎卑辞之语，不夺乎众多之口。故秦皇帝任中庶子蒙嘉之言，以信荆轲，而匕首窃发；周文王猎泾渭，载吕尚归，以王天下。秦信左右而亡，周用乌集而王。何则？以其能越挛拘之语，驰域外之议，独观乎昭旷之道也。
今人主沈谄谀之辞，牵帷廧之制，使不羁之士与牛骥同皁，此鲍焦所以愤于世也。
臣闻盛饰入朝者不以私污义，底厉名号者不以利伤行。故里名胜母，曾子不入；邑号朝歌，墨子回车。今欲使天下寥廓之士笼于威重之权，胁于位势之贵，回面污行，以事谄谀之人，而求亲近于左右，则士有伏死堀穴岩薮之中耳，安有尽忠信而趋阙下者哉！
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