008.【3.后稷】
【基本信息】
所处时代：父系社会早期
本名：姬弃
全名：后稷
别 名：弃
尊称：农神、谷神、稷神
民族族群：华夏族
出生地：稷山(今山西稷山县)
主要成就：辅佐大禹，教民稼穑，树艺五谷。
文献记载：
1.《诗经·大雅·生民》详细记载了后稷的事迹
2.《史记·周本纪》
陵墓：周祖陵（位于甘肃省庆阳市西峰区.官方认可陵墓
祭祀地：山西稷山
【个人简介】
后稷，姓姬，名弃，是中国古代周族的始祖，被后世尊奉为稷王、农神、耕神、谷神，是中华农耕文明的重要奠基者之一。他出生于稷山（今山西省稷山县），其母为有邰氏之女姜嫄，是帝喾的元妃。
后稷不仅为黄帝的玄孙、帝喾的嫡长子，更是中华历史上最早掌握并推广农业耕种技术的先驱人物。 后稷自幼便展现出对农事的浓厚兴趣，喜好种植麻、菽等作物。成年后，他具备卓越的观察能力和实践智慧，能够根据土地的性质判断适宜种植的作物种类，精通农耕技艺，并将这些知识传授给百姓，引导民众从事农业生产。他被唐尧提拔为相，辅佐政事，是尧舜时期的重要大臣，被誉为“司农之神”。 在农业发展方面，后稷做出了开创性的贡献。他建立了中国历史上第一个粮食储备制度，制定了“畎亩法”以改善农田水利，有效提升了粮食产量。他还曾开仓放粮以赈济灾民，并向百姓发放种子，帮助他们恢复生产。这些举措使他成为治国安民的重要人物，亦被后人视为禹帝最倚重的三公之一。
据《史记·周本纪》记载，后稷的母亲姜嫄因踩踏巨人足迹而怀孕生下弃。《诗经·大雅·生民》中也以神话般的笔触描述了后稷的诞生——他是姜嫄踏上帝的足迹后所生，命中注定肩负重大使命。
后稷少年时期曾被父母遗弃，但最终被唐尧发现并重用，封于有邰（今陕西省武功县西南），从此开启了他辅佐天下的生涯。
《山海经》中提到，后稷为帝俊之子，显示出其出身的神圣性。而《竹书纪年》则记载，在商汤时期，天下遭遇连续七年的严重干旱，民不聊生。后稷应时而出，降下百谷，使百姓得以生存，天下重归安定。有文曰：“汤遭天旱七年，明德以荐，而旱不止，故迁社，是以周弃代为稷，欲迁句龙，而德莫继，故作夏社。”另有一说：“尧时洪水九年，汤时大旱七年，天下不安，百姓饥困，拯救万民、降下谷物者，功在后稷。”可见后稷在历史关键时刻所发挥的重要作用。
据传后稷在位长达八十年，其一生致力于农业发展与民生福祉，奠定了中华农耕文明的根基，被后世尊为五谷之神、农耕始祖。他的智慧与贡献不仅影响了当时的社会发展，也为后世农业制度的建立提供了宝贵经验，其精神与功绩至今仍被后人传颂与敬仰。
【人物生平】
后稷，姬姓，名弃，是中国古代传说中极具传奇色彩与历史意义的重要人物。他出生于稷山，即今山西省稷山县，是黄帝的玄孙、帝喾的嫡长子。作为帝喾的元妃，后稷的母亲姜嫄出身高贵，德行高洁，深受敬重。 关于后稷的出生，流传着一个充满神秘色彩的传说。
据传，有一天，姜嫄在郊外信步漫游，偶然间发现了一个巨大的足迹。这个足印远远超出常人尺寸，令人惊叹。她正感到疑惑之际，忽然感到一股温暖的气息从丹田涌起，迅速流遍全身，经络通畅，身心无比舒畅。一种难以言喻的冲动促使她想要踏足这神秘的足迹。于是，她将自己的脚轻轻套在巨人足印的大拇指上，顷刻之间，腹中便有了动静，仿佛有胎动一般。 姜嫄对此感到惊恐万分，却又不知所措。
怀胎十月之后，她生下了一个孩子。由于对孩子的来历心存疑虑，姜嫄一度认为这个孩子是不祥之兆，便将他遗弃于狭窄的巷道之中。然而，一系列奇异的现象接连发生：过往的牛马竟纷纷绕道而行，丝毫没有踩踏婴儿之意；随后，姜嫄又命人将孩子丢弃于山林之中，不巧当时林中人多，未能如愿；最后，她将婴儿放置于结冰的河面之上，此时忽然有一只大鸟从天而降，用它丰满的羽翼温柔地覆盖在婴儿身上，为他抵御严寒。 这一切被姜嫄看在眼里，她深感此事非同寻常，或许是上天的旨意，于是将孩子抱回家中，悉心抚养。
由于最初曾打算将他抛弃，因此为他取名为“弃”。 弃自幼聪慧过人，展现出非凡的天赋。他长大后擅长农耕，精通稼穑之道，被后世尊为农耕始祖，亦被周人奉为始祖。因其对农业发展的巨大贡献，被帝舜任命为农官，教导百姓耕种五谷，使天下百姓得以丰衣足食。因功勋卓著，后世尊其为“后稷”，意为“万民所仰之稷”，成为中华农耕文明的重要象征。
后稷的故事不仅承载着上古时代的神秘传说，也体现了中华民族坚韧不拔、顺应天命、敬畏自然的精神传统。他的生平经历，至今仍被后人传颂，成为中华文明发展史上不可磨灭的一页。
【后世影响深远 】
《诗经·大雅·生民》中记载，弃（即后稷）在年幼时便喜爱种植麻和豆类作物。成年后，他具备了识别土地特性与适宜作物种植的能力，擅长农耕稼穑之事，并主动教导百姓如何耕种。尧帝听闻他的才能后，任命他为农师，负责指导全国的农业生产，使天下百姓普遍受益，功绩卓著。于是，尧帝将他封于邰地，并赐号“后稷”，另赐姓“姬”。后稷以其卓越的农业技能，被后人尊为最早种植稷和麦的人，是中国农业文明的重要奠基者之一。
《诗经·大雅·生民》还进一步描绘了当时农业生产的全过程，包括作物的收获、脱粒、加工，以及将熟食盛放在祭祀用的豆器中，用以敬奉祖先、配享上天。那香气四溢的熟食，仿佛连天上的神灵也为之喜悦。这些诗句不仅展现了尧舜时代的农作物结构，还详尽记录了从播种到收获、再到祭祀的完整农业流程。 从后稷的母亲姜嫄生下他开始，一直到农业生产的各个环节，整章诗篇以歌颂的方式，将周族农业的起源、农业体系的构建以及耕作技术的发展，用简洁而生动的语言呈现出来。
这不仅是一首优美的诗歌，更是一部极其珍贵的农业历史文献，为后人了解上古时期的农业文明提供了宝贵的资料。它所蕴含的历史价值与文化意义，至今仍具有深远的影响。
【人物考证】
后稷的身世与被弃之谜 在中国古代神话与历史交织的叙述中，后稷作为周民族的始祖，其出生与早期经历一直备受关注。尤其是他出生后被母亲姜嫄所弃的事件，成为后世学者探究的重点。围绕这一历史谜团，学界形成了多种解读，既有关于其身世的伦理探讨，也涉及文化仪式与生理现象的解释，为我们理解上古社会提供了丰富的视角。 关于后稷被弃的原因，学术界主要有以下几种观点：
一、无父被弃说：《史记·三代世表》中引述褚先生的观点记载：“后稷母为姜嫄，出见大人迹而履践之，知于身，则生后稷。姜嫄以为无父，贱而弃之道中，牛羊避不践也。”褚先生认为，后稷之所以被抛弃，是因为他的出生并无明确的父亲，姜嫄因此认为他身份卑微，将其弃于道路。 清代学者方玉润进一步阐释：“唯邓潜谷与季明德两家以为姜嫄未嫁而生子者得之。盖‘以弗’云者，以其弗嫁，未字于人也。‘无子者’，以其未字于人，故尚无子也。”他指出，后稷的出生背景存在“无名”的状态，即姜嫄尚未出嫁便怀孕，这在当时的社会背景下被视为异端，因此被遗弃。他还指出，《诗经》中追溯后稷出身时，仅提到其母而未提其父，更加印证了其“无父而生”的说法。赵国华先生也持类似观点，认为后稷遭弃的根本原因在于母亲姜嫄未婚而孕，这在古代礼法观念中被视为不合常理。
二、图腾考验说：现代学者朱存明提出，后稷出生后被三次抛弃，可能并非单纯的遗弃行为，而是蕴含着某种原始图腾仪式的考验。这种观点将后稷的经历与早期民族信仰和成年礼等文化仪式相联系，认为其被弃的过程是一种神圣的试炼，象征着英雄人物的非凡出身与命运。
三、形体异常说：对于《诗经·大雅·生民》中“诞弥厥月，先生如达”的描述，清代学者马瑞辰引用陶元淳的解释说：“凡婴儿在母腹中，皆有皮以裹之，俗所谓胞衣也。生时其衣先破，儿体手足少舒，故生之难。惟羊子之生，胞乃完具，堕地之后，母为破之，故其易生。后稷生时，盖藏于胞中，形体未露，有如羊子之生者，故言如达。”也就是说，后稷出生时仍包裹在完整的胞衣中，形态酷似羊羔，这种罕见现象引发了姜嫄的惊异与误解。
清代学者魏源也指出：“胞无坼副之形，儿无灾苦之啼。古人未知后世剪胞之法，故见其浑沌包裹，形如卵然，则以为小产未成形而弃之。……居然，惊遽词。惊其胎生如卵，是以先弃诸隘巷，再弃诸平林，皆不知其中有婴儿也。迨伐林之人，弃诸寒冰，乃有大鸟翼覆移时，如伏卵然。稷得鸟伏气，乃破胞而出，如鸟出鷇，呱呱喤喤，其家始闻而收之。故至是始言实覃实訏，厥声载路，以明前此未尝啼也。” 虽然魏源提到姜嫄误以为后稷为“未成形”之子，但这一说法与《诗经》和《史记》中“诞弥厥月”、“居期而生子”的记载不符。因此，更合理的解释应是姜嫄因震惊于后稷“胎生如卵”的奇特现象而将其遗弃。这种罕见的生理现象在当时被视为异象，极有可能成为其被弃的直接原因。
后稷的故里
据文献记载，后稷出生于稷山，即今山西省稷山县。稷山作为后稷的诞生地，在后世被赋予了深厚的文化意义，成为农耕文明的重要象征。后稷后来被封于古邰城，即今天的陕西省武功县，这里也成为周民族早期的重要聚居地和发展中心。 综上所述，后稷的被弃经历不仅是个人命运的转折点，也折射出上古社会对生育、血统、神异现象的理解与反应。从伦理观念到文化仪式，从生理现象到神话象征，后稷的故事为我们打开了一扇通往远古世界的大门，也为周民族的起源传说增添了神秘而深刻的色彩。
【文献记载】
后稷，是中国古代传说中的一位重要人物，被尊为农耕文明的始祖之一，被誉为“五谷之神”。关于后稷的记载，散见于多部古代文献之中，这些典籍不仅为我们提供了关于他身世与功绩的珍贵信息，也反映出后稷在中国早期农业文明发展中的重要地位。
《诗经·大雅·生民》是最早记载后稷事迹的文献之一。这篇诗歌以史诗的形式，详细描述了后稷的出生、成长及其在农业方面的卓越贡献。诗中提到后稷天生聪慧，善于耕种，能够因地制宜地种植五谷，使百姓得以安居乐业。他的出现，象征着农耕文明的兴起，也为周族的繁荣奠定了基础。
《史记·周本纪》则从历史的角度，对后稷的事迹进行了更为系统的记载。司马迁在文中指出，后稷是周族的先祖，姓姬名弃，其母为姜嫄。相传姜嫄因踩巨人足迹而怀孕，生下后稷。因其出生奇异，曾一度被遗弃，但屡次奇迹般地获救，因此被视作天命所归之人。后稷长大后，擅长农事，教民耕种，深受百姓爱戴，成为尧舜时期的重要农官。
《列女传·卷一》中也提到了后稷的母亲姜嫄。该书记载姜嫄为有邰氏之女，德行高尚，因感天而生后稷。这一记载不仅强调了后稷出身的神圣性，也突出了其母亲在周族起源中的重要地位，体现了古代社会对母系传承的重视。
《吴越春秋·吴太伯传》虽主要记述吴越地区的历史，但也提到了后稷作为周族先祖的地位。该书将后稷与周族的迁徙和发展联系起来，反映出后稷文化在江南地区的传播与影响。
《论衡·吉验篇》中则从祥瑞与天命的角度出发，记载了后稷出生时的异象。王充认为，后稷出生时的种种奇迹，是天命所授的象征，预示着他将为天下带来福祉。这种记载反映了汉代思想界对历史人物神圣化的倾向。
《路史·余论四》则对后稷的历史地位进行了进一步的评述。书中指出，后稷不仅是一位农业专家，更是中国早期礼乐文明的奠基者之一。他的德行与智慧，成为后世敬仰的楷模。
综上所述，后稷不仅是中国古代农业文明的象征性人物，更是周族文化的重要源头。通过《诗经》《史记》《列女传》《吴越春秋》《论衡》《路史》等古籍的记载，我们可以清晰地看到后稷形象在中国古代历史与文化中的深远影响。这些文献不仅为我们了解后稷提供了丰富的资料，也为研究中国古代社会、宗教、农业及文化传承提供了重要的参考。
【史书记载】
史书记载中关于后稷的文献，不仅展现了中国古代农业文明的起源，也反映了先民对农耕始祖的崇敬与传承。以下为相关古籍中有关后稷的重要记载： 据《山海经·大荒西经》记载：“有西周之国，姬姓，食谷。有人方耕，名曰叔均。帝俊生后稷，稷降以百谷。”此段文字揭示了后稷与农业起源的密切关系，表明他是天帝所赐、降下百谷以养民的农业之神。
《国语·鲁语上》亦有记载：“夏之兴也，周弃继之，故祀以为稷。”又言：“昔烈山氏之有天下也，其子曰柱，能殖百谷百蔬；夏之兴也，周弃继之，故祀以为稷。”韦昭注释曰：“柱为后稷，自夏以上祀之。”由此可见，后稷不仅在夏朝时期已被奉为农神，且其形象与职能在历史演变中不断丰富与延续。
《礼记·祭法》中提到：“夏之衰也。”虽语句简略，但从中可窥见后稷在国家兴衰更替中的重要地位。
《左传·昭公二十九年》亦载：“周弃亦为稷。”再次印证了周弃即后稷的身份，进一步确立了他在周族历史与祭祀体系中的核心地位。
《史记·周本纪》中，司马迁对后稷的身世作了更为详尽的叙述：“周后稷，名弃。其母有邰氏女，曰姜原。姜原为帝喾元妃。姜原出野，见巨人迹，心忻然说，欲践之，践之而身动如孕者。居期而生子，以为不祥，弃之隘巷，马牛过者皆辟不践；徙置之林中，适会山林多人，迁之；而弃渠中冰上，飞鸟以其翼覆荐之。姜原以为神，遂收养长之。初欲弃之，因名曰弃。自商以来祀之。” 这一段文字不仅记录了后稷的神异出生，也体现了他在早期社会中被视为天命所归的象征。他自幼便受到神灵庇佑，最终成长为周族的先祖与农耕的开创者。
《史记·殷本纪》中引《尚书·汤诰》篇，将大禹、皋陶、后稷统称为“三公”，并评价他们：“久劳于外，其有功于民，民乃有安。”高度肯定了后稷在国家治理与民生保障中的贡献。 《尚书·吕刑》也将伯夷、大禹、后稷并列为“三后”，并称：“三后成功，惟殷于民。”这进一步强调了后稷作为古代圣贤之一，在推动社会进步、改善人民生活方面所发挥的重要作用。
综上所述，从《山海经》到《史记》，后稷作为周族的始祖与农业的开创者，其形象贯穿于中国早期历史文献之中。他不仅是一位神话人物，更是古代农业文明的重要象征。后世对他的祭祀与尊崇，体现了中华民族对土地与农耕的深厚情感，也奠定了周族文化在中国历史中的深远影响。
【后世纪念】
教稼台：作为关中四大名台之首，教稼台坐落于陕西省武功古城东门外的漆水之滨，是全国唯一以农业为主题的古迹遗址，被誉为世界上最早的农业科学技术研究所，亦是中国农业文明的重要发祥地。教稼台整体呈覆斗形结构，造型古朴典雅，别具一格，设有四门洞，便于四方来客瞻仰。据传，这里是农业始祖后稷传授农耕技艺、教民耕种的地方。后人为缅怀其开创农业文明的伟大功绩，特建此台以作纪念。
武功镇河滩会：又称武功县武功镇东河滩物资交流会，是为纪念后稷教民稼穑而传承下来的古老集市盛会。每年农历十一月初七至十七日，人们都会齐聚教稼台前的漆水河滩，举行隆重的纪念活动。这一传统已有数千年历史，不仅是后稷亲自开发的古代农业示范基地，更是目前中国乃至世界上规模最大、历史最悠久的纪念后稷的农业物资交流盛会。河滩会不仅具有浓厚的农耕文化气息，也融合了商贸、民俗、旅游等多种功能，成为展示地方农业成果与文化交流的重要平台。
后稷教稼园：后稷教稼园是以中华农耕始祖后稷为核心设计理念，依托农耕文化背景精心打造的现代休闲观光公园。园区整体设计追求简洁明快与质朴自然的风格，展现出浓厚的历史厚重感与田园气息。园内不仅有展示后稷农耕事迹的文化展区，还设有丰富的互动体验项目，让游客在轻松愉悦的氛围中感受农耕文化的魅力，增强参观的趣味性与参与感，是集教育、休闲、文化展示于一体的综合性农业主题园区。
后稷祠：位于武功县西北部的稷山之巅上阁寺内，后稷祠是专为祭祀农业始祖后稷而建的庙宇。此处地势高峻，三面环山，登高远眺，可将武功旧城九街十八巷的全貌尽收眼底，城中人流如织，建筑错落有致，风格各异。环顾四周，山川河谷、阡陌田野、林荫小道与纵横阡陌尽在视野之中，景色壮丽，令人心旷神怡。后稷祠不仅是后人缅怀先贤、传承农耕精神的重要场所，也是展示武功深厚历史文化底蕴的重要地标。
后稷奖：后稷奖是由中国杨凌农业高新科技成果博览会（简称“农高会”）设立的重要奖项，旨在弘扬后稷重视农业、开创中华农耕文明的伟大精神，推动中国现代农业科技的发展与创新。该奖项通过组织国内权威专家对申报项目进行严格评审，旨在评选出具有代表性的农业高新技术成果和优质产品，并授予“后稷奖”和“后稷特别奖”。奖项的设立不仅有助于加快农业科技成果的商品化、产业化进程，也为农业新技术、新产品的市场推广和走向世界提供了有力支持。自第九届农高会起，原“后稷金像奖”正式更名为“后稷奖”，分为“后稷奖”和“后稷特别奖”两个等级，进一步提升了奖项的专业性与影响力。后稷奖的评审机制为促进农业科技成果转化、提升涉农产品的市场竞争力起到了积极的推动作用。
【家族世系】
太祖：燧人氏
烈祖：伏羲
天祖：少典
高祖：黄帝 (前2717～前2599) 古华夏部落联盟首领
曾祖：少昊玄嚣
祖父：蟜极
叔祖父：张挥
父亲：帝喾，生5子
母 亲：姜嫄（有邰氏之女）
09.儿子：不窋[商]
10.孙子：鞠[商]
11.曾孙：公刘[商]
12.玄孙：庆节[商]
13.儿子：皇仆[商]
14.孙子：差弗[商]
15.曾孙：毁隃[商]
16.玄孙：公非[商]
17.儿子：高圉
18.孙子：亚圉
19.曾孙：公叔祖类
20.玄孙：周太王姬亶 古公亶父
儿子：21.3季历【后人较多.另表
21.1吴太伯 春秋吴国君主
21.2仲雍 吴国第二代君主【生一子】
22.孙子：季简 句吴的第三任君主
23.曾孙：叔达 吴国第四任国君
24.玄孙：周章 吴国第五任国君
25.儿子：熊遂 春秋吴国6任君主
26.孙子：柯相 吴国第七任君主
27.曾孙：强鸠夷 吴国第八任君主
28.玄孙：馀桥疑吾 吴国第九任君主
29.儿子：柯卢 (前919～前861) 吴国第十任君主
30.孙子：周繇 春秋吴国11君主
31.曾孙：屈羽 (?～前795) 春秋吴国12君主
32.玄孙：夷吾 吴国第十三任君主
33.儿子：禽处 吴国第十四任君主
34.孙子：姬转 春秋吴国15君主
35.曾孙：颇高 (前681～?) 春秋吴国16君主
36.玄孙：句卑 (前671～?) 吴国第十七任君主
37.儿子：去齐 (前621～?) 吴国第十八任君主
38.孙子：寿梦 (前620～前561) 春秋吴国19君主【生五子】
曾孙：
39.5季札 (?～前507)
39.1诸樊 (?～前548) 春秋吴国君主生一子
39.2余祭 (前587～前544) 春秋吴国君主
39.3夷昧 (前580～前527) 春秋吴国君主
39.4姬僚 (?～前515) 吴国第23任君主
40.玄孙：阖闾 (?～前496)
41.来孙：夫差 (前495～前473) 春秋吴国君主【吴国最后一位君主】
春秋时期吴国君主(前496-前473)太子泼长子。家族庙号吴英宗，谥号吴末王，前495年─前473年在位，共23年。为遵从败于越王勾践的父王阖闾的遗训，即位当年就以伯嚭为太宰，与老将伍子胥操演军队，以图复仇。次年在夫椒大败越国，攻破越都(今浙江绍兴)，使越屈服。公元前486年，开邗沟，连接长江和淮水，开辟出一条通向宋、鲁的水道，进逼中原。此后，又在艾陵(今山东泰安)打败齐国。公元前482年，在黄池(今河南封丘西南)大会诸侯，与晋争霸，适逢晋室内乱，夫差一度夺得霸主地位。连年的兴师动众，造成国力空虚。越王勾践不忘会稽之耻，国力逐渐恢复。趁夫差率精锐赴黄池之会、只有太子与老弱留守之机，越军乘虚而入，并杀死吴太子。夫差匆匆赶回与越议和。吴长期穷兵黩武，民力凋敝，难以与越抗衡。公元前473年，越再次兴兵，终灭吴国，夫差自杀。
后记：越王勾践带领越国军队灭掉吴国后，“迁都吴国，北进中原，争霸天下”
