【上古三皇五帝】【三皇】【五帝】

夏朝(xià cháo）             夏朝帝王世系     

【基本信息】

所处时代：上古
全名：唐尧

本名：祁放勋
谥号：尧

在位时间：约140年（前2447～前2307）非原始文献直接记载。
出生地：山东省菏泽市鄄城县 
逝世地：雷泽（今山东省菏泽市） 
主要成就：开创禅让制；设立诽谤木；治理水患；颁授农耕时令；发明围棋

安葬地：山东省菏泽市鄄城

陵墓：谷林（山东省菏泽市鄄城）

【个人简介】

      尧，又称唐尧，是中国古代传说中的一位杰出领袖。他是帝喾之子，伊祁姓，名放勋。早年受封于陶，即今山东省菏泽市定陶区一带，后来迁居于唐地，在其兄帝挚在位期间担任重要辅佐之臣，号为陶唐氏，去世后被追谥为“尧”，史称唐尧。 在那个万国争雄、群雄割据的远古时代，尧凭借卓越的领导才能，继帝挚之后成为天下共主，定都于平阳。他以仁德治国，广施恩泽，致力于团结本族、联合友邦，征讨四方夷狄，逐步实现了华夏诸族的统一，被推举为部族联盟的最高首领。

          在位期间，尧以民为本，励精图治。他任用贤能，整饬百官，推动社会秩序的稳定与繁荣。为应对天灾，他派遣神箭手后羿射下九日，平息了百姓的苦难；又命鲧治理洪水，保障人民的生命财产安全。同时，他还组织制定历法，指导农时，推广农耕技术，促进了农业的发展，为中华文明的早期进步奠定了坚实基础。 晚年，尧自觉年事已高，遂禅让帝位，由德才兼备的舜继承天子之位，开创了中国历史上“禅让制”的先河，体现了以天下为公、选贤与能的政治理念。 尧禅位后隐退修养，二十八年后病逝于雷泽（今山东省菏泽市境内），后安葬于谷林（今山东省菏泽市鄄城县境内），谥号为尧。他以仁政、智慧与德行著称，被后世尊为圣王，司马迁在《史记》中更称其为“最理想的君主”，其治世被誉为中华文明理想政治的典范。

【人物生平】

          帝尧，是中国古代传说中的一位杰出君主，被后世尊为“五帝”之一。其本名祁放勋，谥号为“尧”，意为光明、圣明之主。他出生于黄帝世家，是黄帝十二位得姓儿子中祁姓一支的后裔。祁姓祖先因迁居封地，亦被称为徙祁或伊祁氏，可见其家族渊源久远，文化底蕴深厚。

受封于陶，定都于唐

      尧年少时便显露出非凡的才能。十三岁那年，他受封于陶地（今山东省菏泽市定陶区），十五岁时正式定都于唐，开始了他的政治生涯。陶地地处中原腹地，地理位置优越，为尧日后治理天下、广施仁政奠定了坚实基础。

继任天子，开创盛世

        二十岁时，尧继承帝挚之位，成为天下共主，定都于平阳（今山西省临汾市）。他勤政爱民，设立官职，分理政务，任命羲仲、羲叔、和仲、和叔四位贤臣分别驻守东、南、西、北四方，负责观察天象、制定历法，指导百姓农耕时令，史称“四岳”。这一时期，尧以德治国，天下安定，百姓安居乐业。 然而，天有不测风云。当时洪水肆虐，滔滔不绝，泛滥四方，山陵被毁，田地被冲，人民生活困苦不堪。尧忧心如焚，召集群臣商议治水之策。在“四岳”的推荐下，他任命鲧负责治理洪水。然而，鲧采用筑堤堵水的方法，历时九年未能根治水患，最终治水失败。

禅让帝位，传贤于舜

          晚年，尧深感天下重任非一人所能独担，遂开始寻找能够继承大统的贤能之人。经过多方考察与考验，他最终将帝位禅让于德才兼备的舜，开创了中国历史上“禅让制”的先河，也体现了尧以天下为公、选贤与能的伟大胸怀。

居于陶丘，史载详明

        据史书记载，帝尧曾长期居住于陶丘（今山东省菏泽市定陶区西南）。《竹书纪年》中记载：“帝尧八十九年作游宫于陶；九十年，帝游居于陶。”陶丘之地，因其地势隆起、丘陵重叠，故称“陶”，《说文解字》解释道：“陶，再成丘也，在济阴。”《夏书》亦有“东至于陶丘”的记载，说明陶丘不仅是地理要地，更是尧早年生活和治理的重要区域。

      《说文解字注》中进一步指出：“《释丘》曰：一成为敦丘，再成为陶丘。”并引《禹贡》所述：“道沇水东流为济，入于河，泆为萤，东出于陶丘北。”《地理志》记载，陶丘位于济阴郡定陶县，即今山东省菏泽市定陶区西南。因此，尧曾居于陶丘，并因封地而得号“陶唐氏”，成为其历史身份的重要标志。

归葬谷林，万世敬仰

         尧禅让帝位后二十八年去世，归葬于谷林（今山东省菏泽市鄄城县境内）。据《吕氏春秋·安死》记载：“尧葬于谷林，通树之；舜葬于纪市，不变其肆；禹葬于会稽，不变人徒。”晋代皇甫谧在《帝王世纪》中也写道：“尧葬济阴成阳西北四十里，是为谷林。”并指出“谷林即成阳”。 《水经注》中亦有明确记载：“成阳有尧冢、灵台，今成阳城西二里有尧陵，陵南一里有尧母庆都陵。”《通鉴外纪》注引郑玄之语称：“尧游成阳而死，葬焉。”裴骃《史记集解》引用《皇览》也说：“尧冢在济阴城阳。

        这些丰富的史料，不仅印证了尧葬于谷林的历史事实，也为后人提供了探寻帝尧遗迹的重要依据。今天，尧陵依然屹立于齐鲁大地之上，作为中华文明的重要象征，受到人们的敬仰与追思。 帝尧以其圣明、仁德、勤政和无私的精神，成为中华民族历史上一位伟大的先贤。他的生平事迹不仅承载着远古时代的记忆，更蕴含着中华文化中“天下为公”“选贤任能”的核心价值，为后世树立了光辉的榜样。

【为政措施】

        在尧帝执政初期，国家尚未形成基本的制度体系，整个社会仍以部落联盟的形式存在，结构松散，缺乏统一的管理机制。这种局面显然不利于国家的整体治理与发展。随着尧帝在施政过程中积累了丰富的经验，他开始着手建立一套较为系统的国家政治制度，其中一项重要举措便是根据各类政务需求，任命专门的官员负责相应事务。这一制度化的尝试，被认为是中国历史上首次较为系统的政治制度建设，为后来奴隶制国家的形成奠定了坚实基础，标志着中国从原始社会向早期国家形态的重要过渡。

        在治水方面：尧帝所处的时代正值原始社会末期。  据传，尧年幼时，黄河水系的水位较高，山西省中部地区多被水面覆盖，人类只能在山地和丘陵地带定居。尧帝因成功治理水患而被推举为天子。在他的领导下，河水得到有效治理，不仅改善了人们的生存环境，还形成了两个较大的湖泊——昭馀祁泽薮和晋阳湖。其中，昭馀祁泽薮随着时间推移逐渐干涸，最终演变为适合人类居住的土地，成为后世繁衍生息的重要区域。

         在历法制定方面：尧帝执政初期，天文历法尚处于较为原始的状态，百姓因缺乏对季节变化的准确认知，常常错过最佳的农耕时节。为了更好地掌握气候变化规律，尧帝派遣羲叔前往明都，观测太阳由北向南移动的情况，以白昼最长的一天为夏至，并参考火星（即心宿二）的位置进行校正；又派遣和仲前往西方的昧谷，观察日落情况，以昼夜平分之日定为秋分，并参考虚星的位置进行调整；同时派和叔前往北方的幽都，观测太阳由南向北移动的轨迹，以白昼最短的一天为冬至，并参考昴星的位置进行校正。 在确定了春分、秋分、夏至、冬至这四个关键节气之后，尧帝进一步确立了一年的长度为366天，并规定每三年设置一个闰月，以调整历法与四季之间的关系，确保每年的农事活动能够按时进行，避免出现误差。

      这一系列举措，不仅极大地提升了农业生产的效率，也标志着中国古代天文历法体系的初步形成。 综上所述，尧帝时代被视为中国农耕文化实现飞跃发展的关键时期，其在政治制度建设、水患治理和历法制定等方面的开创性实践，为后世中华文明的发展奠定了重要基础。

【后世影响】

          春秋战国时期，诸子百家争鸣，不仅构成了中国古代思想文化发展的重要阶段，也对中国传统文化产生了深远影响。在这一时期，各家学派纷纷通过对上古历史的追溯与重构，来确立自己的思想体系和价值标准。他们常常借助“考古”的方式，试图还原自己心目中的圣王时代，甚至不惜“伪造历史”、虚构人物，以使自己的理论更具说服力和历史依据。 在这种思想背景下，原本属于神话传说的内容逐渐被历史化，神话人物也被赋予了具体的历史身份。

          《国语·鲁语上》中已经将黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜列入五帝序列，但同时还将鲧、禹、契、冥等人物也纳入其中。然而，这些人物之间并没有清晰的血缘传承关系，特别是帝喾与尧，显然不属于黄帝、颛顼这一脉系。 儒家的代表人物孔子及其继承者孟子，最推崇的上古圣王并非炎帝、黄帝，而是尧、舜、禹。他们不仅极力赞美这几位圣王的德行，还通过编造禅让的历史情节来强化其道德理想。然而，他们并未将尧、舜、禹纳入同一血缘系统。

         《孟子·离娄下》中，孟子明确指出：“舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条，东夷之人也。”这说明在孟子时代，对舜的出身仍保留着较为原始的神话传说色彩。 “五帝”这一概念的形成，是战国时期思想发展的一个重要标志。在战国中后期，“五帝”的称谓才逐渐出现，且其具体所指并不固定。

         战国末期，《五帝德》与《帝系》两篇文献才首次明确列出了五位古帝的名字：黄帝、颛顼、帝喾、帝尧、帝舜。这一谱系的确立，标志着古代神话开始向历史转化的重要阶段，是中国古代神话系统化、历史化过程中的关键节点。

           西汉史学家司马迁在撰写《史记》时，采用了《五帝德》和《帝系》所确立的五帝谱系。根据司马迁的记载，尧是黄帝的第四代孙。随着这一谱系的确立，原有的神话时空逐渐被压缩，神话人物的身份也发生了根本性转变，原本属于神话范畴的内容被纳入历史叙述之中。

        这一历史化进程不仅改变了神话本身的性质，也深刻影响了后世对于上古历史的认知。神话不再是口耳相传的传说，而成为有据可查的历史叙述，成为中华文化中不可分割的一部分。这种将神话历史化的趋势，体现了中国古代思想家在构建文化认同与价值体系时的智慧与努力，也为后世的文化传承奠定了坚实基础。

【历史评价】

        尧帝作为古代圣王的典范，其德政与仁风深受后世推崇与赞誉。历代文献与典籍中对尧帝的记载与评价，不仅展现了其卓越的治国才能，更彰显了他高尚的道德风范。

     《尚书·尧典》有云：“曰若稽古。帝尧曰放勋。钦明文思安安。允恭克让，光被四表，格于上下。克明俊德，以亲九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，协和万邦，黎民於变时雍。”这段文字高度概括了尧帝的治国理念与人格魅力。他以恭敬、明智、诚信与谦让著称，以其德行感召四方，使天下和睦，百姓安定，万邦协和。

     孔子在《论语·泰伯》中赞叹道：“大哉！尧之为君也，巍巍乎唯天为大，唯尧则之。”孔子将尧帝比作高耸入云的山岳，象征着其德行如天一般广大无边，是天下君王效法的楷模。

      韩非子在《韩非子·五蠹》中则从生活作风的角度描绘了尧帝的俭朴形象：“尧之王天下也，茅茨不翦，采椽不斫；粝粢之食，藜藿之羹；冬日裘麑，夏日葛衣；虽监门之服养不亏于此矣。”这展现了尧帝虽居帝位，却生活简朴、与民同甘共苦的风范。

       吕不韦在《吕氏春秋·召类篇》中记载：“尧战于丹水之浦，以服南蛮。”这说明尧帝不仅以德治国，也具备治理天下的实际能力，能够以武力平定边疆，维护国家统一与稳定。

        西汉宗室刘德评价尧帝时说：“存心于天下，加志于穷民。痛百姓之罹罪，忧众生之不遂也。有一民饥则曰，此我饥之也；有一人寒则曰，此我寒之也；一民有罪则曰，此我陷之也。”这段话体现了尧帝心系苍生、为民忧思的仁政思想，他将百姓的饥寒困苦视为己责，体现出一位圣王的深切责任感与仁爱之心。

        汉武帝曾高度评价尧帝：“千古帝范，万代民师，初肇文明，世人敬赖。”这不仅是对尧帝个人的颂扬，更是对其开创中华文明、奠定国家制度的历史贡献的肯定。

       刘安在《淮南子·本经训》中提到：“尧之时，十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食。猰貐、凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇皆为民害。”虽为神话叙述，但反映了尧帝所处的时代环境之艰难，以及他面对天灾人祸时所展现出的担当与智慧。

        司马迁在《史记·五帝本纪》中写道：“其仁如天，其知如神。就之如日，望之如云。富而不骄，贵而不舒。黄收纯衣，彤车乘白马。能明驯德，以亲九族。九族既睦，便章百姓。百姓昭明，合和万国。”司马迁以诗意的语言描绘了尧帝的人格光辉与治世成就，其仁德如天，智慧如神，是百姓心中的明君象征。

        刘勰在《文心雕龙·时序》中评价道：“昔在陶唐，德盛化钧，野老吐‘何力’之谈，郊童含‘不识’之歌。有虞继作，政阜民暇，薰风咏于元后，‘烂云’歌于列臣。尽其美者何？乃心乐而声泰也。”他通过对尧帝时代民风淳朴、百姓安乐的描写，展现了尧帝德政所带来的社会和谐与文化繁荣。

        杜甫在《奉赠韦左丞丈二十二韵》中写道：“致君尧舜上，再使风俗淳。”表达了他对理想政治的追求，希望当政者能以尧舜为榜样，施行仁政，重塑社会风气。

        范仲淹则在诗中写道：“千古如天日，巍巍与善功。禹终平浲水，舜亦致薰风。江海生灵外，乾坤揖让中。乡人不知此，箫鼓谢年丰。”他将尧帝与禹、舜并列，赞颂其德行与功绩，表达对圣王时代的向往。

         罗泌在《路史》中对尧帝的评价尤为细致，称其：“勤劳不居，俭而用礼。”又曰：“钦明文思，内行谨饬，笃孝、慈、仁、敬，使人知子弟之道。仁恩被于苍生，德化敷于四海。”这些评价不仅突出了尧帝的个人修养，也强调了他以身作则、教化万民的深远影响。

      毛泽东在《七律·送瘟神》中写道：“春风杨柳万千条，六亿神州尽舜尧。”他借尧舜之名，表达了对人民群众当家作主、社会和谐发展的美好愿景，也体现了对尧帝精神的现代传承。

         综上所述，从先秦典籍到后世诗文，历代对尧帝的评价无不充满敬仰与赞誉。他不仅是中华文明的奠基者，更是后世君王与百姓心中理想政治的象征。其仁德、勤政、俭朴、智慧，构成了中华优秀传统文化的重要组成部分，至今仍具有深远的现实意义与历史价值。

【轶事典故】

出生传说

        据传，上古时期著名的帝王帝喾有一位贤德的妻子，名为庆都。她是伊耆侯的女儿（《史记》中记载为“陈锋氏之女”）。庆都成婚后仍居住在娘家。某年春正月的最后一天，她与父母一同乘船在三河之上游览。正午时分，天空中忽然出现了一条飞舞的赤龙。次日，又有一条体型稍小的赤龙现身。当夜，庆都辗转难眠，闭目之际不自觉地露出微笑。朦胧之中，阴风四起，赤龙扑身而至。醒来后，她发现自己身上竟留下腥臭的涎水，身旁还有一张沾满涎水的画布，画中是一个红色的人像，脸形上尖下圆，眉毛五彩斑斓，长发飘逸，并有文字写道：“亦受天佑”。不久之后，庆都便怀有身孕，十四个月后诞下一个男婴，容貌竟与画中之人一模一样。 恰在此时，帝喾的母亲去世，帝喾悲痛欲绝，为母亲守孝三年，无暇顾及庆都与新生的儿子。庆都便带着孩子在娘家长大，直至孩子十岁，才将他送回父亲身边。这个孩子，便是后来的贤君——帝尧。因此，尧帝年少时随外祖父姓氏，称“伊祁（耆）氏”，后来又被称为“陶唐氏”。 据史料记载与考证，公认的尧帝诞生地在今山东省鄄城县。这里不仅是尧帝的出生地，也是他归葬之所。而“尧的传说”在鄄城县境内都有相对应的实际地名存在，许多地名还经考古发现证实，有文物遗存作为佐证。《吕氏春秋》中记载：“尧葬于谷林，通树之。”晋代《帝王世纪》则更为详细地描述：“尧葬济阴成阳西北四十里，是为谷林。”《清史稿》亦载：“濮州东南谷林，古雷泽也。乾隆元年，修葺厘正，定谷林（尧陵）为旧址。”自公元85年起，历经1800余年，历代帝王均派遣专使前往谷林尧陵祭祀，从未间断。祭奠仪式规模宏大，被誉为旷世盛典。

勤俭听谏

         尧帝执政之后，依然保持朴素的生活作风，居住在茅草屋中，饮食不过是野菜汤，身穿葛藤编织的粗布衣裳。他始终心系百姓，时刻倾听民众的声音。为了便于百姓提出意见和建议，他在简陋的宫门前设置了“欲谏之鼓”，凡有民众击鼓进谏，他都会立即接见，认真听取意见。此外，他还命人在交通要道设立“诽谤之木”，即竖立一根木柱，旁设专人值守，百姓若有意见，可向值守人员陈述，若愿前往朝廷，值守人员还会亲自引导。 尧帝常言：“若有一个人挨饿，就是我让他饿了；若有一个人受冻，就是我让他冷了；若有一个人获罪，就是我让他受了罚。”这句话体现了他以民为本、严于律己的治国理念，也展现了他作为一代贤君的仁德风范。

访纳贤能

       史书记载，尧帝身边有九位功臣，也有说法认为是十一位，可谓人才济济。然而，尧帝并不满足于此，他唯恐遗漏贤才，使人才埋没于民间。因此，他常常亲自深入偏远乡村与山林之间，访查细访，求贤问道，察访政事得失，选拔贤能之人。 战国时期的庄子曾记载：尧帝治理天下，使海内政治清明，百姓安居乐业。他曾前往汾水北岸的姑射之山，拜访四位有道名士，分别是方回、善卷、披衣和许由。这次参访令尧帝深感自身德行与智慧尚有不足，心中怅然若失，仿佛失去了天下。 其中，善卷以重义轻利、不贪富贵著称，是当时极负盛名的贤人。尧帝自觉在德行与智慧上不如善卷，深知对待贤德之人不可骄傲自满，必须谦恭有礼。于是，他以平民对待长者、学生对待老师的礼节前去拜访，让善卷居主位，自己则站在下位，面向北方施礼求教，展现出一代明君虚怀若谷、礼贤下士的风范。

        总结：帝尧的一生，是勤政爱民、礼贤下士的典范。从他出生的神秘传说，到执政后的节俭自律，再到广纳贤才、倾听民意的举措，无不体现出他作为中华文明早期圣王的卓越品格与政治智慧。他的治国理念与道德风范，成为后世历代帝王与士人推崇的楷模，也为中华传统文化留下了宝贵的精神遗产。

获得许由
        帝尧访贤的故事被广泛传颂，尤以他拜访蒲衣子、许由、子州支父等贤人最为著名。这些故事不仅展现了帝尧虚怀若谷、礼贤下士的风范，也体现了古代先贤对自然之道、无为而治的深刻理解与追求。 据《庄子》记载，尧的老师名叫许由，而许由的老师则是啮缺，啮缺的老师为王倪，王倪的老师则是披衣。披衣，亦写作蒲衣，因其身着蒲草所制之衣而得名。他隐居于蒲谷山，帝尧亲自前往拜访，并拜其为师。现今山西省蒲县太林乡仍存有蒲伊村，相传便是蒲衣子隐居之地，村名亦由此而来。蒲伊村附近，有帝尧与蒲衣子论道之地，后人称之为“讲道台”；还有帝尧休息之所，被称为“税驾坡”。

          蒲衣子，亦称蒲伊子，其所居之国后称“蒲子国”，之后设为“蒲子县”，即今之蒲县。清代诗人曾有诗句云：“蒲谷贤人怀宝去，平阳圣帝策辇来”，正是赞颂帝尧访蒲衣子的千古佳话。

          《庄子》中还记载了一段深刻的对话：尧曾问许由：“啮缺可以做天子吗？我想请王倪去邀请他。”许由答道：“这可不妙！让啮缺治理天下，对天下百姓而言将是一场隐患。啮缺此人聪明机智、反应敏捷、天资过人，但正因他擅长人事，若让他肩负起顺应天道、无为而治的重任，那便大错特错了。他虽明于纠正过失，却不知过失产生的根本原因。若让他为天子，他必崇尚人为智慧，舍弃自然之道；他将以自己的主观判断为标准去分别事物，急切地追求知识，如火燎原；他将深陷事务之中，处处干预，终日忙碌应接四方，疲于奔命；他将试图改变万物，使它们不得安宁。这样的人，怎能担当天子之位？虽然他的行为可以为常人所效仿，但他只适合做一个诸侯国的君主，而不能成为天子。

         所谓治理，若不合乎自然之道，反而会成为动乱的根源，是臣子的灾难，也是君主的祸害。”许由对其师啮缺的了解可谓入木三分。在许由的劝诫之下，尧最终放弃了这一想法。 帝尧访贤的故事中，最广为流传的莫过于他拜访许由的传说。许由是当时著名的隐士，他崇尚自然、无为而治，不贪图名利富贵，坚持自食其力，生活简朴，不依赖外物。当得知帝尧将亲自来访时，他竟避而远走。

        途中偶遇啮缺，啮缺问其去向，许由直言：“我是在逃避帝尧。”啮缺不解地问：“为何要逃避？”许由答道：“尧这个人，表面上推行仁义，我担心他会被后人耻笑，甚至引发人吃人的时代。百姓并不难安抚，爱护他们，他们就会亲近你；给予他们利益，他们就会为你所吸引；表扬他们，他们就会勤勉努力；做他们所厌恶的事，他们就会四散而去。以仁义爱护百姓、给予利益，虽出于善意，但真正能践行仁义者少，借仁义之名谋私利者多。

         如此一来，仁义反倒成了虚伪的工具。想靠一个人的智慧与决断来使天下获利，不过是削足适履罢了。尧只知道贤人可以造福天下，却不知贤人也可能祸害天下。只有那些不轻易任用贤人的人，才真正明白这个道理。” 后来，帝尧终于在沛泽之中找到了许由，向他行礼并说道：“太阳已经升起，火把还不熄灭，在阳光普照之下还要它发光，岂不是多余？大雨已过，还要去浇园，岂不是徒劳？我如今身居帝位，却觉得不称职，实在惭愧。请允许我将天下托付给您，天下必定会更加太平。”许由听后答道：“您治理天下已久，天下已然安定，既然如此，为何还要让我接替您的位置？难道是为了名声吗？名不过是实的附属，我对虚名并不感兴趣。就像那鹪鹩鸟，即使栖于深林，也只需一枝便可安身；鼹鼠饮于黄河，也不过饱腹即可。您请回吧，天子之位于我无益。

         说罢，许由隐居于箕山脚下、颍水之阳，躬耕自食，怡然自乐，终生不仕。传说中，当尧欲以天下相让时，许由听后感到羞辱难当，竟到河中洗耳，后人称此河为“洗耳河”。巢父牵牛路过，见许由洗耳，问明缘由后说道：“你洗耳污染了这里的水，我不愿让我的牛饮用这污浊之水。”于是牵牛至上游饮水。

拜访子州支父

       帝尧还曾拜访一位名叫子州支父的贤士，认为其德行才识足以担当天下重任，便有意将帝位让与他。子州支父坦然回应：“接受天下并非不可，只是我近日正患忧思之疾，正欲静心调养，恐怕难以胜任。”帝尧虽觉惋惜，但亦对其人格深表敬重，未加勉强。 这些故事不仅展现了帝尧的谦逊与礼贤精神，更反映了古代哲人对治国之道、人生价值与自然法则的深刻思考。它们穿越千年，至今仍为后人所传颂，成为中华文化中关于“无为而治”“德治天下”“尊重贤才”等理念的重要象征。

儒墨之宗

      在先秦时期，儒家与墨家作为最具影响力的两大思想学派，被尊称为“显学”。两家皆推崇尧舜为理想君王的典范，借以阐述各自的政治主张与道德理念。从这一时期开始，尧便被塑造为古代圣王的象征，不仅代表着伦理道德的最高标准，更被视为治国平天下的楷模。孔子曾深情地赞叹：“大哉尧之为君也！巍巍乎！唯天为大，唯尧则之。荡荡乎，民无能名焉。巍巍乎其有成功也，焕乎其有文章！”这段话不仅表达了孔子对尧帝的无限敬仰，也奠定了尧在中国文化传统中的崇高地位。 随着儒家思想在中国历史中的不断发展与确立，尧的形象也逐渐成为儒家道统的重要象征。自汉代以来，“祖述尧舜，宪章文武”成为儒家传承的核心理念。至唐代韩愈提倡“道统”之说，宋明理学家更将尧视为儒家精神谱系中的第一代圣王，其地位愈加神圣不可动摇。

发明造酒

       传说中，尧乃龙所化，天生具备敏锐的灵气感知能力。他因感应到一处名为“滴水潭”的地方蕴含天地灵气，遂带领部族迁徙至此定居。此地不仅土地肥沃、水源充沛，更为农业的发展提供了得天独厚的条件，使百姓得以安居乐业、丰衣足食。 为感念上苍庇佑，祈愿未来风调雨顺、国泰民安，尧亲自挑选最优质的五谷，以滴水潭的清泉浸泡，采用独特工艺去除杂质，提炼精华，精心酿制出一种清澈纯净、香气悠长的饮品，用以敬献天地神灵，并与百姓共享。此饮品被后人尊称为“华尧”，寓意中华之尧帝所赐，承载着感恩与祝福的深意。

创造围棋

     据传，在尧治理平阳之时，各部落之间和睦共处，农耕生产兴旺，百姓生活安定。然而，帝尧却为一件事深感忧虑——其子丹朱年少轻狂，不务正业，整日游手好闲，结交不良之徒，时常惹是生非，令尧忧心忡忡。 为了引导丹朱向善，尧决定以智育代替责罚。起初，他试图教丹朱学习狩猎之术，但丹朱毫无兴趣。无奈之下，尧便转向兵法与谋略的传授。他用箭头在山坡石面上刻画出纵横交错的棋盘，捡来山石作为棋子，亲自教授丹朱如何以石子模拟战场布阵，借此训练其思维与决策能力。 起初，丹朱对此颇感兴趣，专注学习，不再四处游荡。帝尧见状欣慰不已，对妻子散宜氏说：“石子棋中蕴含着治国安邦的深意，若丹朱能领悟其中道理，将来继承帝位也未尝不可。”然而好景不长，丹朱在他人怂恿下，认为下棋过于拘束，既需动脑又无自由，于是重蹈覆辙，行为愈发乖张，甚至图谋不轨，欲夺父位。散宜氏为此悲痛成疾，最终病逝。帝尧心灰意冷，将丹朱放逐南方，并将帝位禅让于舜。 舜亦效法尧，以棋教子商均。此后，围棋逐渐流传开来，并在陶器上出现棋盘纹样。史书有载：“尧造围棋，以教丹朱。”如今，在龙祠乡晋掌村西山仍可见到“棋盘岭”上的围棋石刻遗迹，见证着这段古老传说的深远影响。

龙图腾

    中华文明的精神象征** 龙，作为中华民族的图腾，早在上古时期便已形成其独特的形象与象征意义。据《竹书纪年》记载，尧帝出生于伊祈山（今河北省保定市顺平县境内）。尧的母亲庆都，是陈锋氏部族的女子，出生于斗维之野。在今天的唐县，仍有庆都山，相传是尧母居住的地方。庆都出生时，常有黄云笼罩其上；成年后，更是常有龙随其左右。后来阴风四起，赤龙感应而使庆都有孕，十四个月后，尧帝诞生于丹陵，也就是伊祈山。而伊祈山上的尧母洞，正是尧出生的具体地点。 这段古老的传说不仅表明赤龙族曾在伊祈山一带繁衍生息，更进一步加深了龙与中华民族之间血脉相连的关系。龙作为中华民族的图腾，自尧帝时期便已深入人心，成为民族认同的重要象征。这也说明，“龙的传人”这一称谓早在尧的时代就已被世人所认可。

尧王牧马坡

         传说中的帝王牧场** 在古代姑射山北麓的仙洞一带，流传着尧王牧马坡的美丽传说。这里山头绿草如茵，山坡灌木丛生，沟壑之下则是一望无际的林海。四季更迭，风景如画：春天草木萌发，生机盎然；夏日林木葱郁，山花烂漫；秋日枫叶似火，层林尽染；冬日松柏挺立，傲霜斗雪。 相传这片土地上的树木皆为尧王所植，是其放牧马匹的山地，因而得名“尧王牧马坡”。此地北有生马庄，南有牧马滩，这些地名都源自尧王时期，并沿用至今。《临汾县志》也将此地列为“临汾八景”之一，足见其历史地位与自然风光的双重价值。 此外，山下汾水之西的东马栅、西马栅，也传为尧王的牧马场。据传，尧王与鹿仙女成婚后，鹿仙女也曾在此地协助管理马场。这片土地不仅承载着帝王的牧马记忆，也见证了人与自然和谐共生的远古图景。

定都平阳

       从太原到临汾的迁徙之路** 唐尧最初建都于太原，并在此修建了唐城，因此太原也被称为“唐”或“唐国”。追溯“唐”字的本义，《说文解字》解释为“大言也”，意指宏大的言论或命令；《白虎通·号》则进一步解释为“荡荡也，道德至大之貌也”，象征着高尚的道德与伟大的人格。唐尧正是这样一位以德治天下的圣王，因此“唐”字也成为其统治与德政的象征。 历史上被称为“唐”的地名至少有三处：河北之“唐”、太原之“唐”、山西晋南之“唐”，皆因唐尧曾多次迁徙并在此定居而得名。尧及其部族在太原居住了一段时间后，据学者推测，可能出于开拓精神或因汾河受阻于霍山而频发水患，遂留下部分族人，继续沿汾河南迁，最终定居于临汾盆地，即“平阳”。 郑玄在《诗谱》中记载：“尧始居晋阳，后迁河东。”阎若琚在其《尚书疏证》中也指出：“尧为天子实先都晋阳，后迁平阳府。”由此便有了“尧都平阳”的说法，也印证了“尧始都祁县，后迁平阳”的古史记载。 为了区分尧初都太原祁县与后期迁都的临汾之地，古人根据地理方位，将太原称为“北唐”，以示区别。这也正是太原又名“北唐”的由来。

尧

     中华文明的奠基者** 据《史记》记载：“昔尧作游于成阳。”史学家普遍认为，成阳即是尧帝的发祥地。尧，姓伊祁，名放勋，早年受封于陶（今山东菏泽定陶区），后迁居于唐，辅佐其兄挚治理天下，号“陶唐”，谥号“尧”，史称“唐尧”。后来尧取代挚为天子，定都成阳。 尧帝以节俭著称，身着粗布衣裳，食用粗粮，生活简朴。他注重团结亲族，联合友邦，征讨四夷，统一华夏诸族，实现了万邦和睦、天下太平的盛世局面。 在治理国家方面，尧帝曾命大羿射日，解除九日并出的灾难；又派遣鲧治理洪水，以保百姓安居。他还颁授农耕时令，指导百姓农事生产；整饬百官，访纳贤能，设立“欲谏鼓”与“诽谤木”，鼓励民众进谏议政，开创了民主与开明的政治风气。 尤为可贵的是，尧帝开创了“禅让制”，在位七十年后，将帝位传给德才兼备的舜，并将两个女儿娥皇与女英嫁与舜为妻。退位多年后，尧帝病逝于雷泽，安葬于成阳西（今有尧陵），为后世所敬仰。 尧帝的一生，不仅是个人德行的典范，更是中华文明早期治理理念与政治制度的奠基者。他所代表的不仅是个人的英明，更是一个时代的辉煌，是中华文明从部落走向统一、从混沌走向秩序的重要转折点。

婚鹿仙女
        在古老的传说中，有一位美丽善良、肌肤如雪的仙女，名为鹿仙女。她不仅容貌出众，更有一颗仁爱之心。为了保护百姓的安宁与鹿群的生存，鹿仙女曾挺身而出，降伏了潜藏于仙洞沟附近黑龙潭中的黑龙，并将其收服为自己的坐骑，守护一方平安。 相传在一次偶然的相遇中，帝尧邂逅了被尊称为“姑射神女”的鹿仙女。当时，一头由黑虎仙幻化而成的巨大蟒蛇突袭帝尧，危急关头，鹿仙女挺身而出，击退巨蟒，救下了帝尧。两人因此结缘，互诉衷肠，最终择良辰吉日结为夫妻。新婚之夜，他们在仙洞之中成婚，以洞为房。对面的蜡烛山在那一夜散发出璀璨光华，将南仙洞映照得如同白昼，因此也留下了“洞房花烛夜”的美称。

       婚后第二年，鹿仙女生下了一个儿子，取名“朱”。然而，那段被她击败的黑虎仙并未就此罢休，其幻化的巨蟒再次现身牧马滩，吞食牧民牲畜。鹿仙女察觉异动，尾随其后，趁其不备，挥剑刺死巨蟒，但黑虎仙本体却侥幸逃脱。自此，黑虎仙对鹿仙女恨之入骨，屡次设下毒计欲加害于她。鹿仙女防不胜防，无奈之下只得上告天帝。 天帝闻讯震怒，立即派遣天兵天将捉拿黑虎仙，并将其镇压在平阳东南的山丘之下，这座山也因此得名“卧虎山”。然而，天帝亦因鹿仙女与凡人结缘、扰乱天规，而降下惩罚，命其与帝尧斩断尘缘。鹿仙女虽万般不舍，却只能忍痛将年幼的朱儿送还帝尧身边，独自一人隐居深山，远离尘世。 帝尧虽心有不甘，派人四处寻找鹿仙女的下落，却始终无果。他亲自登上姑射山苦苦寻觅，却始终未能再见鹿仙女一面，最终只得另娶散宜氏之女为妻，以续国事。

         朱儿长大后，被封于丹地（今浮山一带），称为“丹朱邑”，以示尊崇。而鹿仙女的传说也在这片土地上代代流传。后人为了感念她守护百姓、斩妖除魔的恩德，便在南仙洞黑龙洞旁的小洞窟中为她塑像立祠，供奉香火，千百年来香烟缭绕，从未断绝。 鹿仙女的故事，不仅是一段动人的爱情传奇，更承载着人们对正义、善良与无私精神的敬仰。她的形象，也永远镌刻在历史与传说之中，成为人们心中不朽的仙子。

【人物争议】

       在中国古代历史与神话的交织中，尧的地位经历了从平凡到神圣的演变过程。早在《山海经》中，尧尚非核心人物，其形象与地位并不突出。然而，随着战国时期儒、墨两家思想的兴起，尧逐渐被塑造为一位具有崇高道德与伟大功绩的帝王。尤其是儒家，将尧视为上古黄金时代的象征，推崇其为道德典范与理想君主的化身。 著名历史学家顾颉刚正是基于尧、舜、禹三位人物在儒家经典中的重要地位，首先对其古史传说进行了深入探讨。他指出，这三人不仅是儒家思想体系中的核心偶像，更是《尚书》中最具代表性的历史人物。顾颉刚通过对尧、舜、禹传说中神话成分的揭示，分析了这些人物由神祇演变为人类、由传说被纳入历史的过程，并指出他们在古史系统中地位与层次的不断变化，从而对这些所谓“史实”的真实性提出了根本性的质疑。

【层累的古史观】

       顾颉刚提出的一个核心观点是：中国古代的古史系统并非自古以来就完整存在，而是随着时代的发展，逐步“层累”形成的。也就是说，后人不断对前代历史进行补充、重构，甚至神化，使得原本简单的传说被赋予了复杂的历史意义。

       这一观点在童书业的研究中得到了进一步发展。他认为，杨宽作为顾颉刚之后“疑古派”古史学的集大成者，提出了“民族神话史观”与“神话演变分化说”。例如，在春秋以前，中国历史中最高、最古老的神祇与人物是“上帝”与“禹”。到了春秋战国时期，尧与舜的形象逐渐出现，并被视为“上帝”的分化与演变，而非凭空虚构。而到了战国时期，黄帝、颛顼、帝喾等人物又在尧舜之上出现，成为新的神话与历史体系中的核心人物，这些人物同样也是尧舜形象的进一步分化，并非随意编造。

【出生地之争】

         关于尧帝的出生地问题，自古以来便众说纷纭，争论不断。目前，中国至少有河北、山东、山西、江苏、湖南、安徽等6个省份，共计12个县市展开了对“尧帝故里”的争夺。这些地区纷纷以地方志、民间传说、考古发现等方式，论证尧帝出生于本地，从而争取文化资源与历史认同。 “帝尧出生地研究”作为“中华文明探源工程”这一国家重大科技攻关项目的重要组成部分，具有重要的学术价值与现实意义。该研究不仅关乎尧帝个人的历史定位，也牵涉到中华文明起源与早期发展的整体脉络。 帝尧出生地的争论最早可追溯至元代，距今已有七百余年历史。争论主要围绕“华夏说”与“东夷说”展开。前者认为尧帝出生于中原地区，是华夏文明的正统代表；后者则主张尧帝起源于东方夷族文化圈，体现了中华文明多元一体的发展格局。 然而，由于秦始皇焚书坑儒，导致六国史书大量焚毁，秦以前的历史文献大多散佚，给尧帝出生地的考证带来了极大困难。目前，关于帝尧出生地的主要历史文献依据有三：一是西汉司马迁所著《史记》，二是魏晋时期著名历史学者皇甫谧所撰《帝王世纪》，三是南朝著名史学家沈约所著《宋书》。

        这些文献虽提供了部分线索，但由于记载模糊、版本不一，仍难以形成统一结论。 因此，关于尧帝出生地的讨论仍在持续，既是一场学术之争，也是一场文化认同的追寻。随着考古发掘与历史研究的不断深入，相信未来将有更多证据浮出水面，为这一古老命题提供更为清晰的答案。

【迁都之谜】

      关于唐尧迁都临汾的历史背景，学术界存在多种观点，其中最为人所接受的两种说法是“躲避水患”与“躲避侵扰”。 首先，从地理环境来看，唐尧部族原居于今河北唐县、望都一带。此地正处于太行山西坡与华北平原的交汇地带，北有洋河，南有滹沱河，西有唐河，河流纵横，水网密布。据史料记载，历史上海河流域水患频发，尤以桑干河与滹沱河水系最为严重。这两条河流上游流经山西，地势高峻，水流湍急，携带大量泥沙；而下游进入河北平原后，流速骤减，泥沙淤积，河床抬高，排水不畅，极易造成洪灾。《尚书·尧典》中记载：“尧之时洪水为患为甚”，《寰宇通志》也提到：“尧时上游之水无所痒，壅而四出”，《晋乘搜略》则写道：“尧时黄水为患，震及帝都。”这些古籍的记载，无不反映出唐尧时期水患的严重程度。因此，唐尧部族选择西迁，很大程度上是为了避开频繁的水灾，寻求更为安全稳定的生存环境。 其次，从社会发展角度看，唐尧部族已掌握了较为先进的建筑技术。据《韩非子·五蠹》与《淮南子·精神训》记载，他们所建房屋“茅茨不翦，采椽不斫”“朴桷不斫，素题不枅”，即屋顶的茅草不修剪，屋檐的木材不雕琢，体现了朴素自然的建筑风格。同时，唐尧部族精通陶器制作，将这一技术带入太原地区，与当地土著居民交流融合，推动了区域文化的发展。正是在这样的背景下，唐尧部族与太原地区的先民实现了文化交融，共同创造了具有代表性的龙山文化。 此外，还有观点认为，唐尧的西迁是出于对东夷部族侵扰的防范。著名学者何光岳在其著作《炎黄源流史》中指出，随着东夷势力的不断扩张，作为部落联盟首领的唐尧，为避免遭受侵袭，率部西徙。其迁徙路线大致为：从唐县、望都一带出发，经行唐南下，沿滹沱河过井陉，途经太原，最终进入平阳。邹衡在《夏商周考古学论文集·论先周文化》中也指出，太原地区出土的许坦型文化和光社文化，与河北龙山文化有着密切的联系，这种文化上的相似性，进一步佐证了唐尧部族由河北向山西迁徙的历史可能性。

【禅让之谜】

         唐尧在位七十年后，意识到需要选择一位合适的继承人。他认为自己的儿子丹朱性格暴戾、难以胜任帝位，于是召集四岳（即四方诸侯）商议，请求他们推荐贤能之人。四岳一致推荐舜，并称其为人孝顺、家庭和睦，且能感化家人、处理复杂的人际关系。尧决定对舜进行考察，历时三年，通过各种方式观察其德行与能力。最终，尧认为舜成熟稳重、处事得当、政绩卓著，遂决定将帝位禅让于他。

       在正月上旬的吉日，尧于太庙举行隆重的禅让仪式，正式将天子之位交予舜。 然而，关于这次禅让，后世也存在不同的说法。《史记·五帝本纪》张守节正义引《竹书纪年》记载：“舜囚尧，复偃塞丹朱，使不与父相见。”此说暗示舜可能是通过武力手段逼迫尧让位，并阻断其子丹朱与父亲的联系。这种观点与儒家、墨家所推崇的“禅让说”形成鲜明对比。儒墨两家以“尚贤”为核心理念，强调贤能之人应当继承帝位。

       为支持这一理论，后人甚至伪托编撰了《尧典》《皋陶谟》等经典文献。在这些文献中，远古神话中的天神被赋予人间身份，如羲和成为掌历之官，夔成为乐官，稷、契、皋陶等人则分别担任农官、司徒、法官等职，将神话体系转化为历史人物体系。 尧、舜、禹所处的时代仍属于中国史前时期，彼时的社会结构尚处于部落联盟阶段，不同部族之间的权力斗争频繁。《竹书纪年》《韩非子·说疑》及屈原《天问》等文献中，均记载了舜逼尧、禹逼舜、启代益等权力更迭的血腥事件。这些记载与儒家所推崇的“禅让说”大相径庭，反映了原始社会中激烈的权力争夺。因此，禅让说在一定程度上是后人对远古历史的理想化重构，将神话人物纳入历史体系，推动了神话的历史化进程。

【古族分布与文化传承】

       关于唐尧部族的文化归属与迁徙轨迹，周长富先生在其《浅谈唐尧氏》一文中指出，从龙山文化的分布范围与年代来看，其与唐尧氏古族的存在时期高度吻合。龙山文化广泛分布于黄河流域中下游地区，尤其在山西、河北、河南等地均有大量遗存。其陶器制作工艺精湛，文化特征鲜明，具有高度的统一性与延续性。这一文化体系的形成，与唐尧部族的迁徙、融合及其与当地土著文化的交流密不可分。

            综上所述，唐尧迁都临汾，既是应对自然环境挑战的结果，也受到部族冲突与文化融合的多重影响。无论出于何种原因，这一历史事件都深刻影响了中国古代文明的演进，为后世留下了丰富的文化遗产与历史谜题。

【后世纪念】

      在中国古代文明的起源与发展历程中，帝尧陶唐氏作为伟大的部落联盟首领，深受后人敬仰。他出生于常羊，据《帝王世纪》记载：“尧母庆都与赤龙交，生帝尧于常羊。”这一神话般的出生传说，为尧帝增添了几分神圣色彩。《史记》《汉书》等历史典籍也提到：“尧作游于成阳，舜渔雷泽，汤兴于亳。”这些记载将从尧至汤长达五百年的活动中心，明确地指向了今天的山东省菏泽市境内。 帝尧的母亲陈锋氏，据考证是舜族的女子，而帝尧的两个女儿又嫁给了虞舜，可见陶唐氏与有虞氏之间世代通婚，关系密切。帝尧晚年禅让帝位于舜，自己则退居陶丘。

菏泽尧陵

        据《竹书纪年》记载：“八十九年，尧游居于陶；九十年，尧居陶；一百年，陟于陶。”即尧帝最终死于陶丘。陶丘位于今菏泽市定陶县北部。汉代郑玄在《诗谱》中写道：“尧游成阳，死而葬焉。”《吕氏春秋》也记载：“尧葬穀林，通树之。”东汉学者高诱注释说：“《尚书大传》曰：‘尧葬成阳’，此云穀林，成阳山下有穀林。”西汉刘向亦指出：“尧葬济阴。”《汉书·地理志》中提到济阴郡成阳县下有“尧冢、灵台”，《禹贡》所载雷泽也在其西北。三国时期《皇览》记载：“成阳有尧冢。”北魏《水经注》则明确指出：“成阳城西二里有尧陵，陵南一里有尧母庆都陵。”由此可见，尧陵位于成阳城西二里，已成定论。 如今，在菏泽市牡丹区胡集村以西约二里的尧王寺村，保存有尧陵遗址。经考古勘探，该遗址属于龙山文化时期，距今已有四千多年历史。宋代洪适所编《隶释》记载，汉代皇帝将帝尧奉为刘姓远祖，在成阳大兴土木，修建尧陵与尧庙，并留下了五块碑刻，成为后世研究尧陵的重要史料。该陵墓在金元时期因黄河泛滥而毁坏，但遗址至今仍存。 2006年，菏泽市尧王寺村村民王克春在尧陵遗址附近发现了《水经注》所载尧妃中山夫人残碑首，这一发现进一步佐证了《汉书》中关于尧冢位于此地的记载。2008年，山东省文物局对尧王寺遗址进行考古发掘，发现遗址面积达四万平方米，文化堆积层厚达十二米，属与尧同时期的龙山文化遗存。此外，还在陵墓东侧两公里处发掘出成阳故城，为确认该地为《水经注》所载的穀林尧陵提供了确凿证据。 2008年春季，山东省文物局在尧陵区域挖掘探沟，确认该遗址为龙山文化遗存，出土了大量龙山文化时期的陶片。

临汾尧陵

      历史上，金朝曾在山西临汾设立金尧陵，明代则在山东东平芦泉山建立明尧陵。明代弘治年间，礼部尚书耿裕曾指示曹州学正濮琰上书，建议将祭祀尧帝的活动改至曹州尧陵，但因故未能实现。清朝乾隆元年，曾计划修复此陵，但因陵墓四周水患严重，遂将祭祀活动迁至西北四十里的小成阳，称为“濮州尧陵”，并在此持续祭祀至清末。咸丰年间，黄河再次泛滥，濮州尧陵亦毁于水患。 自古以来，关于尧陵的传说有四处，其中山东境内占三处，而菏泽境内即有两处。成阳尧陵作为唯一一处龙山文化遗址，其历史文献记载最早、考古证据最充分，具有极高的历史与文化价值。

临汾尧陵

       根据史书记载，帝尧出生于古唐国，即今山西省临汾市尧都区，是上古时期的重要部落联盟首领。尧帝建都于平阳（今临汾），因此在临汾城南建有尧庙，城东则建有尧帝陵。陵前建有祠宇，相传为唐代初期所建。明代成化、嘉靖年间，清代雍正、乾隆年间，都曾对尧陵进行过多次修缮。陵前祠内保存有元代以来的碑碣十余座，详细记述了陵庙的沿革历史及帝尧的丰功伟绩。其中，明嘉靖十八年（公元1539年）所立的尧陵碑上刻有完整的尧陵全图，至今保存完好。

尧庙

       尧庙位于山西省临汾市秦蜀路南端，是山西省重点文物保护单位。尧庙最初建于汾河西岸，晋元康年间迁至汾东，唐显庆三年（公元658年）迁至现址，至今已有1300多年历史。历代均为国家级祭祀场所，清代以前，每年农历四月二十八日在此举行隆重的祭尧仪式，并举办庙会。康熙皇帝巡幸尧庙时，将此日定为“皇会”，届时全国各地、各民族及海外炎黄子孙纷纷前来祭拜，庙会盛况空前，成为华北地区最具影响力的庙会之一。 尧庙相传为纪念陶尧建都平阳、造福百姓而建。始建于晋代，历经多次重修，现存建筑多为清代遗存。整体建筑规模宏大、布局疏朗，前有山门，两侧立有历代碑刻，内部建有五凤楼、尧井亭、广运殿、寝宫等重要建筑。 五凤楼因尧王与四大臣宰并称为“五凤”而得名。尧井相传为尧王亲自开掘，为纪念其功绩，后人在井上建有井亭。广运殿面宽九间，进深六间，采用重檐歇山顶结构，高达27米，形制宏伟壮观。殿周有回廊环绕，柱础雕刻精美，殿内金柱粗壮，直通上层檐下，础石上雕有云龙图案，线条流畅、栩栩如生。殿内设有神龛，塑有尧王及其侍者像。庙内现存碑刻十余通，记载了陶尧的功绩及庙宇修建的历史。庙南三公里处还保存有“茅茨土阶”石刻，是尧帝朴素作风的象征。

帝尧古居

      帝尧古居位于尧庙镇伊村，相传为帝尧出生之地，现为市级文物保护单位。景区内至今仍保留有明代万历年间所立的“帝尧茅茨土阶碑”等历史遗迹，并在近年修复了尧帝祠、祭农坛、赤龙潭、牌坊、尧井等景观。古时，伊村曾建有一座高大的古式牌楼，上书“帝尧故里”四个大字，昭示着这片土地与帝尧的深厚渊源。 帝尧古居不仅是研究中华远古文明的重要遗址，也是传承中华文化、弘扬尧帝精神的重要场所。如今，这里已成为集历史、文化、旅游于一体的重要人文景观，吸引着越来越多的游客前来瞻仰与参观。

【史料索引】

           尧帝作为五帝之一，被尊为上古时期具有卓越德政的圣王。其仁爱宽厚、勤政为民的事迹在多部经典文献中均有记载，成为后世治国理念的重要源泉。以下为与尧帝相关的重要史料索引：

         《尚书·虞书·尧典第一》是最早系统记载尧帝事迹的经典文献之一。该篇以典雅庄重的语言，详细描述了尧帝在位期间的治国方略与道德教化，展现了其“协和万邦”“敬授民时”的伟大政绩，被视为儒家推崇理想政治的典范。

           司马迁在《史记·卷一·五帝本纪第一》中，将尧列为五帝之一，通过详实的叙述与严谨的史笔，勾勒出尧帝在选贤任能、禅让帝位等方面的高尚品德，尤其突出了他将帝位传给舜的深远意义，为后世树立了“天下为公”的楷模。

         戴德所辑《大戴礼记·五帝德》中也对尧帝的德行予以高度评价，强调其以仁义治国、以礼乐教民的理念，体现了儒家对上古圣王理想政治的追慕与传承。

        《孔子家语·五帝德》则从孔子的视角出发，记录了尧帝如何以德配天、施行仁政的历史形象，进一步丰富了尧帝作为道德典范的文化内涵。

         《竹书纪年·五帝纪》作为战国时期的编年体史书，亦对尧帝的统治时期进行了系统记载，提供了不同于《尚书》与《史记》的另一种历史视角，具有重要的参考价值。 韩非子在其著作《韩非子·五蠹》中虽以法家思想为主，但在论述中也提及尧帝，借其事迹说明“圣人不期修古，不法常可”的治国之道，从侧面反映出尧帝在诸子百家思想体系中的广泛影响。

          综上所述，尧帝的形象贯穿于先秦至汉初的多种重要典籍之中，不仅构成了中华文明早期历史的重要组成部分，也奠定了后世对理想政治与道德治理的共同认知基础。这些史料为我们深入了解尧帝的政绩与思想提供了丰富的文本依据，也为传承中华优秀传统文化提供了宝贵资源。

【家族世系】

太祖：燧人氏
烈祖：伏羲
天祖：少典
高祖：黄帝 (前2717～前2599) 古华夏部落联盟首领
曾祖：少昊.玄嚣
爷爷：蟜极【】叔祖父：张挥
父亲：帝喾，生5子，五兄弟：【1.尧】【2.契】【 3.后稷】，【4.帝挚】【5.台玺】】

008.【1.尧】【2.契】【 3.后稷】，【4.帝挚】【5.台玺】】

008.【尧】生9子，姓伊祁，名放勋，古唐国(今山西临汾尧都区)人，中国上古时期部落联盟首领。

儿子：1.监明，2.3.4.5.6.7.8.
儿子：9.丹朱】【丹朱，上古时代人物，陶唐氏尧帝嫡长子，母散冝氏，异母兄监明。姓伊祁，后世起名曰源明。】
女儿：1.女英
女婿：虞舜 二十四孝子
外孙：商均
女儿：2.娥皇
女婿：虞舜 二十四孝子
【俩女嫁一夫】

【补充资料】

   丹朱~刘源明，乃刘姓始祖，刘、唐、杜、士、隋、范、祁七支祁姓姓氏的共祖。死后葬于河南范县辛庄乡丹朱村。
族谱记录
源明公姓伊祁、名源明，号丹朱。
妣古氏、巫氏，生一子永河。
二世永河，妣密氏，子二：济安、济乐。
三世济乐，妣甘氏、姚氏，子一：岁纪。
四世岁纪，妣藜氏、陆氏，子三：正成、正定、正坤。
五世正坤，妣妫氏，子一：长历。
六世长历，妣翟氏、有熊氏，子三：德仁、德尧、德科。
七世德尧，妣薛氏，吉氏，子二：仁宏、仁发。
八世仁宏，妣高阳氏、孟氏，子四：廷光、廷坤、廷绅、廷玖、廷贵。
九世廷光，妣姒氏、雍氏，子一：爵南。
十世爵南，妣尚氏，子二：行矩、行清。
十一世行矩，妣慕容氏、晏氏，子三：复盛、复旺、复松。
十二世复旺，妣蒙氏、易氏，子四：茂光、茂清、茂华、茂文。
十三世茂清，妣史皇、丁氏，子一：孔阳。
十四世孔阳，妣巢氏，子三：日盛、日永、日贵。
十五世日永，妣西梁氏，子二：淂荣、淂康。
十六世淂荣，妣逢氏，子一：钜义。
十七世钜义，妣吉氏、姜氏，子三：刘累、刘宗、刘祖。
十八世刘累，妣吉、姒氏，生九子：大益、万益、永益、洪益、正益、宗益、顺益、昌益、伯益，享寿107岁

【后代姓氏】

伊祁    一作伊耆，帝尧之姓。从母居地为姓。
伊    出自伊祁姓。帝尧后裔伊尹，为商汤王之相，为伊姓。 
衡    出自伊祁姓。伊尹之后有衡姓。
祁    出自伊祁姓。帝尧之后，伊祁姓一支简化为祁姓。
尧    出自伊祁姓。帝尧之后，以祖上谥号为尧姓。
陶    出自陶唐姓。尧先居陶（山东菏泽定陶县陶城），后封唐（河北唐县），因而称陶唐氏。其后有陶姓。 
唐    出自伊祁姓。帝尧陶唐氏之后，夏封于唐国（山西翼城县西），子孙以国名为唐姓。
陶丘    出自伊祁姓。帝尧之子丹朱，居于陶丘（山东省菏泽市定陶县西南），子孙以地名为陶丘姓。
房    出自伊祁姓。夏禹封丹朱于房国（河南遂平县），其后以国名为房姓。 
向    出自祁姓。夏禹封帝尧之后于向国（山东临沂市），子孙以国名为向姓。
蓟    出自祁姓。周武王封帝尧之后于蓟国（北京市西南隅），子孙以国名为蓟姓。
刘    出自祁姓。帝尧之后封于刘国（河北唐县），子孙以国名为刘姓。刘累，即其后。
御龙    出自刘姓。刘国之后刘累，以扰龙（养马）服事于夏王孔甲，受赐御龙氏。 
刘    出自刘姓。商王武丁时，灭亡彭姓豕韦国（河南滑县东韦城），改封刘累之后。 
杜    出自唐姓。帝尧之后，夏朝封于唐国（山西翼城县西）。周成王灭唐，移封于杜国（陕西西安市南），伯爵，称杜伯，子孙以国名为杜姓。诗圣杜甫，即其后。
士    出自杜姓。周宣王杀杜伯，其子隰叔逃奔晋国，任士师，以官名为士姓，称士隰。
随    出自士姓。
彘    出自士姓。春秋时，晋厉公被弑，大夫士会之子士鲂与荀莹，迎立晋悼公，悼公任士鲂为卿，封于彘邑（山西霍州市东北），子孙以地名为彘姓。 
范    出自士姓。士隰曾孙士会，食采于范邑（河南范县），称范武子。其后以地名为范姓。
冀    出自范姓。范氏之后封于冀国（山西河津市与稷山县之间），子孙以国名为冀姓。

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