【帝喾简介】

         帝喾，姬姓，名俊，是中国古代传说中五帝之一，被尊为华夏民族的人文始祖之一。他出生于高辛（今河南省商丘市睢阳区高辛镇），因此又称高辛氏。 据《史记》记载，帝喾是黄帝的曾孙，其家族世系源远流长，承袭着上古帝王的血脉。帝喾自幼聪慧，五岁时（公元前2270年）便受封为辛侯，十五岁（公元前2260年）便开始辅佐叔父颛顼治理天下。

       在颛顼去世后（公元前2245年，时年颛顼78岁），三十的帝喾继承帝位，成为当时各部族共同尊奉的天下共主。他以亳为都城，以木德为帝，号高辛氏，并在即位当年改元为“帝喾元年”。帝喾在位期间仁政爱民，深得百姓爱戴，享寿一百岁，驾崩后归葬故里高辛，后人建有帝喾陵以示纪念。 从部族角度来看，帝喾是帝喾部落的首领称号，该部落为东夷族群的一个重要分支，与颛顼所在的部族有着密切的亲缘关系。帝喾继颛顼之后，成为东夷部落集团的领袖，进一步巩固了部族联盟的统一与稳定。 随着神话传说的流传与演变，帝喾的形象也逐渐与天帝、日月星辰等自然神祇融合。在神话体系中，帝俊的形象分化为帝喾与帝舜等不同神祇，各自承载着不同的文化内涵和传说故事。帝喾作为东方鸟夷商族的远祖，最为人熟知的便是他与简狄因玄鸟降临而生契的传说，这一神话也成为商族起源的重要象征。

        帝舜在早期文献中也曾被视为商族的始祖神，如《国语》中仍保留其商族祖先的地位（韦昭注本已改为帝喾），但后来的典籍多将其与尧并列，逐渐脱离商族始祖的身份。随着历史的发展，帝喾所代表的部族与夏禹、后稷等其他族群融合，最终形成了华夏民族的主体。在此过程中，帝喾被纳入黄帝的世系之中，成为玄枵的孙子，并与颛顼并列为上古时期两大重要支系的代表人物。

           他被后世尊为尧、挚、契、稷四族的共同祖先，即尧族、商族、周族的始祖，从而在华夏文明的谱系中占据了极为重要的地位。 帝喾不仅是一位杰出的部族领袖，更是中华文明发展过程中的重要象征。他的治世理念、家族传承以及神话形象，深刻影响了后世对祖先崇拜与民族认同的理解，成为中华文化中不可或缺的一部分。

【为政举措】

 迁都于亳

       帝喾在位期间，将都城迁至亳地。这一举措不仅在民生方面具有深远意义，使百姓远离洪水侵袭，生活更加安定，同时在政治上也具有战略考量，便于彻底解决长期不安分的共工氏余部问题。共工氏的残余势力自黄河中上游一路南迁至长江中上游，迁都亳地有利于加强中央政权的控制力，稳固统治秩序，确保国家长治久安。

订立节气

       据传在帝喾之前，虽然人们已有四季的概念，但日常生活仍以日出而作、日落而息为主，农耕畜牧缺乏科学的时序指导，严重制约了农业的发展和人们生活质量的提升。帝喾顺应自然、探索天象，深入研究日月星辰运行规律及物候变化，首次系统划分出四时节令，并据此制定节气，用以指导人民按照时令安排农耕与畜牧活动。这一举措极大地推动了社会生产力的发展，使华夏农业迈入科学化的新阶段，成为中华农耕文明发展史上的重要转折点，开创了农业生产的崭新时代。

知人善任

     帝喾以仁德治国，生活简朴自律，平日庄重肃穆，品德高尚如山。他广施恩泽，关爱百姓，讲求信用，体察民情，对天下人一视同仁，从不违背自然规律行事，亦虔诚敬奉天地鬼神，祈求神灵庇佑万民，降福于世。因其德行昭著，深受百姓爱戴。在他的治理下，国家富庶，百姓安居乐业，社会和谐稳定。帝喾亦善于识人用人，知人善任。羿，以射箭技艺冠绝天下，帝喾任其为射官，并赐予彤弓与蒿矢，委以重任。羿不负所托，成功平定白难之乱，稳定了国家局势。咸黑与柞卜擅长音乐与乐器制作，帝喾任命他们为乐官，二人不负众望，创作出《九韶》乐章，并发明了鼙鼓、笭、管、埙、帘等多种乐器，丰富了上古音乐文化，为后世音乐艺术的发展奠定了基础。

缔造盛世

      帝喾所领导的部落，在《春秋纬》中的《命历序》记载中相传延续十世，共计四百年；而《易纬·稽览图》则记载为三百五十年。无论具体年数如何，帝喾时代无疑是中国上古时期少有的太平盛世。他治国的核心理念是：其一，广施博爱，惠及万民；其二，让利于民，使百姓真正受益。他强调以诚信与仁德治理天下，尤其以言行一致、信守承诺著称于世。作为一代明君，帝喾不仅修身养性、克己奉公，更倡导诚信、明辨善恶，其德政理念被后世历代帝王所推崇。时至今日，帝喾的治国思想依然具有重要的现实意义，其仁政爱民、知人善任、顺应自然、注重民生的理念，仍值得我们传承与借鉴。

【后世评价】

         后世对帝喾的评价极高，充分体现了他在中华文明发展史中的重要地位和深远影响。 司马迁在《史记·五帝本纪》中对帝喾给予了高度赞扬：“高辛生而神灵，自言其名。普施利物，不于其身。聪以知远，明以察微。顺天之义，知民之急。仁而威，惠而信，修身而天下服。取地之财而节用之，抚教万民而利诲之，历日月而迎送之，明鬼神而敬事之。其色郁郁，其德嶷嶷。其动也时，其服也士。帝喾溉执中而遍天下，日月所照，风雨所至，莫不从服。”这段记载不仅描绘了帝喾自幼聪慧、德行高尚的形象，也展现了他治国安民的卓越才能。他以仁德治国，顺应天道，关爱百姓，注重节制资源的使用，重视教化民众，并能以中庸之道治理天下，因此赢得了广泛的尊敬与拥护。

         三国时期文学家曹植在《帝喾赞》中写道：“祖自轩辕，玄嚣之裔，生言其名。木德治世。抚宁天地，神圣灵宾，教讫四海，明并日月。

        曹植以诗意的语言赞颂了帝喾的出身高贵、德政清明，以及其治理天下的非凡能力。他将帝喾视为轩辕黄帝之后的重要帝王，称其以木德治世，安定天地，教化四方，其光辉业绩可与日月同辉。

       南朝文学理论家刘勰在《文心雕龙》中提到：“昔帝喾之世，咸墨为颂，以歌《九韶》。”这说明在帝喾时代，已有丰富的礼乐文化，《九韶》之乐不仅是艺术的高峰，也象征着当时社会的和谐与昌盛。

         近代历史学家范文澜在其著作《中国通史简编》中指出：“汉以前人相信黄帝、颛顼、帝喾三人为华族祖先，当是事实。”这表明早在汉代以前，帝喾就被视为中华民族的重要先祖之一，其历史地位在古代社会中具有广泛共识。

        综上所述，帝喾不仅是一位德才兼备的古代圣王，更是中华文明早期发展的重要推动者。他以仁政感召人心，以智慧治理天下，为后世树立了理想君主的典范。

【轶事典故】

凤凰来朝

       帝喾，作为上古时期的一位贤明君主，不仅以德治国，更对音乐有着深厚的热爱。他命乐师咸黑创作了《九韶》《六列》《六英》等乐曲，又命乐垂制作了鼙鼓、钟、磬等乐器，并组织了六十四名舞女，身着五彩斑斓的衣裳，随着音乐翩翩起舞。当乐声响起，殿堂之上不仅舞姿曼妙，更出现了祥瑞之象——凤凰与大翟等珍贵仙鸟纷纷从天而降，云集殿堂，展翅起舞，场面极为壮观。 古人认为，凤凰是祥瑞的象征，只有德行高尚、仁政清明的君主才能引来凤凰降临。帝喾以仁德感召天地，以礼乐教化百姓，凤凰来朝不仅是对他个人德行的肯定，也象征着当时社会的和谐与昌盛。

    姓氏来历

        相传颛顼在治理国家时，听闻姬俊聪明多智，便请他为自己出谋划策。当时，九国联合起兵来犯，形势危急。颛顼向姬俊请教应对之策。姬俊分析道：“九国敌军皆想独占我们的疆土，彼此之间必定各怀私心，互不相让。如果我们与他们正面交锋，势必陷入被动，难以取胜。”颛顼问道：“那以你之见，该如何应对？” 姬俊答道：“不如挑拨他们之间的关系，让他们互相攻伐，我们便可坐收渔翁之利。” 颛顼采纳了姬俊的建议，派人前往九国之间挑拨离间，不久之后，九国果然相互猜忌，兵戎相见。最终，颛顼不费吹灰之力便平定了九国之乱。为表彰姬俊的卓越贡献，颛顼将他封于“辛”地，委以治理重任。 当时的“辛”地频遭水患，百姓因洪水侵袭，不得不频繁迁徙，生活极不安定。为了改善这一状况，姬俊带领百姓加高居住地的地势，但水势上涨的速度往往快于施工进度，成效甚微。某夜，姬俊忧心忡忡，难以入眠，竟上天与玉皇辩理，质问道：“天既然生了人，为何又设下重重灾难，不让人安居乐业？” 玉皇被其诚心所动，派遣天神下凡，将“辛”地整体抬高至水位之上，从此百姓安居乐业。 为了纪念这段历史，“辛”地被改称为“高辛”，姬俊也因此被称为“高辛氏”。高辛氏不仅是一位智者，更是一位为民请命的贤君，他的事迹流传至今，成为后人敬仰的对象。

龙犬驸马

         在高辛（帝喾）的宫廷中，养着一只通灵的五彩龙犬，名为盘瓠。相传当时高辛帝正遭番王围攻，局势危急。高辛帝张榜招募勇士，承诺谁能斩杀番王，便将三公主许配为妻。 盘瓠见状，化作龙麒麟，飞奔敌营，成功咬下番王头颅，立下奇功。高辛帝感念其功，决定履行诺言，将三公主许配给盘瓠。然而，盘瓠虽为神犬，却有灵性，提出条件：须在七日之内化身为凡人，方可成婚。 于是，盘瓠被安置于密室之中，进行七天七夜的变身。三公主心系盘瓠，担心其安危，于第六天偷偷打开房门查看。此举导致天机泄露，盘瓠虽成功化为人身，但头部未能完全变化，最终成为“人身犬首”的模样。 尽管如此，高辛帝仍信守承诺，将三公主嫁给盘瓠。盘瓠也从此成为高辛帝的驸马，被尊为龙犬驸马。婚后，盘瓠与三公主在南京十宝殿定居，育有六男六女。这些子女后来繁衍生息，逐渐发展为多个族群，成为古代少数民族的祖先之一。 这一传说不仅充满神话色彩，也体现了忠诚、勇敢与牺牲精神，成为中华文化中一段富有传奇色彩的历史典故。

【相关学术探讨与历史溯源】

        在中国古代神话与历史的交汇处，关于上古帝王与始祖神的谱系问题，历来是学术界研究的重点。郭沫若在其著作《中国古代社会研究》中提出，少昊金天氏帝挚，实际上就是传说中的契。他指出，古代“挚”与“契”属于同部字，发音相近，且在古文献中常被混用。此外，挚的母亲常仪与契的母亲简狄，在郭沫若看来实为同一人。这一观点为理解商族始祖的来源提供了新的视角。 陈梦家在《商代的神话与巫术》一书中进一步深化了这一讨论。他认为，帝俊、帝喾与舜其实是同一人物的不同称谓，即太昊；而帝喾之子挚、舜之子商均，以及《诗经·商颂·长发》中提到的“帝立子生商”——即帝喾次妃所生之子契，也应视为同一人物，即少昊。由此可以得出结论：嬴姓的祖先少昊挚，正是那位由简狄吞玄鸟之卵而生的契，也就是商族神话中“天命玄鸟，降而生商”的契。

         关于帝喾的名字，据《史记索引》引用皇甫谧《帝王世纪》记载：“帝喾名夋。”而在《山海经》的神话体系中，帝俊是一位地位显赫的远古帝王，被视为东方鸟图腾部族的祖先，具有浓厚的神性色彩。 在甲骨文的研究中，王国维最早将其中一位高祖的名字释为“夋”，后来又改为“夒”。他认为，“夋”即为帝喾之名，并指出《礼记·祭法》中“殷人禘喾”与《国语·鲁语》中“殷人禘舜”的差异，实为文字讹变所致。他进一步推测，《鲁语》中的“舜”应作“夋”，即帝喾之名。由于帝喾是契的父亲，是商族的直系祖先，因此受到殷人的最高祭祀。卜辞中所称的“高祖夒”，与王亥、大乙（即成汤）并列，其地位之高，非帝喾莫属。

         然而，孙作云对王国维的观点提出了不同意见。他认为，“夒”即为“夔”，而“夋”可能是“夒”字的讹误。从字形来看，“”更接近鸟喙之形，符合殷人以玄鸟为图腾的文化特征。他指出，殷人祖先神的形象可能正是鸟喙人身的形态，正如秦人祖先“鸟俗氏”有“鸟身人言”之说，或如秦穆公在祖庙中所见的句芒神形象。因此，孙作云主张，这位高祖应释为“高祖夋”。

         综合多方观点与文献、甲骨材料来看，甲骨文中所称的高祖，与《山海经》中的帝俊，以及古史传说中的帝喾，实为同一人物。因此，在“天命玄鸟，降而生商”的神话叙述中，契的父亲虽以玄鸟形象出现，看似神秘，但其真实身份应为帝喾，即殷人所尊崇的始祖神与至上神。 帝喾之名最早见于春秋时期的史料中。关于商朝的祭祀对象，有说法称商人祭祀帝喾，也有文献记载称其祭祀“舜”。

        三国时期学者韦昭认为，“舜”应为“喾”字之讹。殷墟甲骨卜辞中提到的“夔”神，据王国维考证，即为帝喾。由于文字形变，“夔”逐渐演变为“夋”，并分化出“喾”与“夋”两个神祇，二者皆见于《山海经》的神话体系中。其中，“夋”以“帝俊”之名出现，成为《山海经》中最为显赫的至上神；而“帝喾”则仅偶尔提及。

        此外，还分化出“帝舜”这一神祇。自晋代郭璞以来，众多学者认为“舜”是从“夋”音变而来。因此可以推断，夔、舜、俊、喾四者原属同一神祇，后因音变与形讹而分化。 值得注意的是，这些名称在甲骨文中的拼写是一致的，进一步支持了它们源自同一神祇的观点。由此可推断，帝喾极有可能就是成汤之父，也是三皇五帝中唯一在甲骨文中留下记载的帝王。

          随着《五帝德》首次提出“五帝说”，帝喾被列为五帝之一。在后续的多种五帝说中，帝喾时而出现，时而被省略。至于他与高辛氏的关系，则与颛顼与高阳氏的关系类似，直到《五帝德》与《帝系》中才被明确合而为一，成为后世历史记载的定论。 司马迁在《史记》中继承了儒家经典《大戴礼记·五帝德》的说法，将黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜列为五帝，并详细记载了他们的世系关系。据《五帝德》与《帝系》所述，黄帝与颛顼为祖孙，颛顼与帝喾为父子，帝喾与尧为父子。司马迁对此未加批判地予以采纳，然而在更早的古文献中，并未见如此明确的世系记载。

        在夏、商、周三代，统治者为了强化王权，往往从神话中寻找祖先的神圣来源，于是禹、契、后稷分别成为夏、商、周的始祖。这种“神祖合一”的做法，不仅使祖先与天帝建立了联系，也在一定程度上淡化了神话中大神的神性，将他们转化为人类始祖、人间帝王和文明的开创者，从而逐步进入历史文化体系之中。

         汉代初期，司马迁在《史记》开篇系统地叙述了黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜五帝的历史功绩与血缘传承，使五帝系统逐渐被广泛接受。这一神话系统的历史化过程，最终构建起以黄帝为核心的中国上古神话主流框架，深刻影响了后世的历史认知与文化认同。

【史籍记载】

         《左传·昭公元年》中记载，子产曾言：“昔日高辛氏有两位儿子，长子名叫阏伯，幼子名叫实沈，二人居住于广袤的丛林之中，彼此之间却无法和睦相处，日日兵戎相见，互相征伐。后来，天帝对此并不嘉许，于是将阏伯迁至商丘，让他主管辰星，商族因此奉辰星为守护星，故辰星又称为商星；将实沈迁往大夏之地，让他掌管参星，唐族因此尊崇参星，从而臣服于夏商两朝。

        《国语·鲁语上》有云：“商人以禘礼祭祀舜帝，以契为始祖；以郊祭祭冥，以成汤为宗；周人则以禘礼祭喾，以稷为郊祭之主。”这反映出古代宗法制度中对祖先的尊崇与祭祀体系的演变。

            《楚辞·天问》中写道：“简狄居住在高台之上，帝喾为何要前往？玄鸟送来礼物，女子为何欣喜？”这是以问句形式追述了帝喾与简狄之间的传说，以及玄鸟降生契的神话故事，蕴含着丰富的上古神话意涵。

         《孔子家语·五帝德》中描述：“高辛氏之子，名为陶唐，他的仁德如天般广大，智慧如神般深远。接近他如同接近太阳，仰望他如仰观云霞。他虽富贵而不骄纵，虽尊贵而能谦和。伯夷掌管礼仪，夔与龙主管音乐，陶唐在适当的时候出仕，顺应四时变化，致力于民众的安定与福祉。他流放四凶，天下归心，其言无误，其德不偏。四海之内，凡舟车可达之地，百姓无不喜悦敬仰。

         《史记·卷一·五帝本纪第一》记载：“帝喾高辛氏，是黄帝的曾孙。他的父亲是蟜极，祖父是玄嚣，玄嚣的父亲正是黄帝。玄嚣与蟜极均未登上帝位，直到高辛继承了帝位。高辛与颛顼有族亲关系，是颛顼的族侄。他生来便具神灵之气，刚出生就能自言其名。他广施恩泽，利益万物，而不为己谋。他聪慧而能洞察远方之事，明达而能明察细微之处。帝喾娶陈锋氏的女儿为妻，生下放勋；又娶娵訾氏之女，生下挚。帝喾去世后，挚继承帝位，但不久去世，其弟放勋继位，即为帝尧。

          《艺文类聚·卷十一·帝王部一》亦引述司马迁《史记》中的记载：“帝喾娶陈锋氏之女，生下放勋；娶娵訾氏之女，生下挚。”此为尧与挚兄弟关系的重要历史依据。

         《史记·五帝本纪》进一步指出：“帝尧，名放勋，仁德如天，智慧如神。他是帝喾的次子，最初受封于陶，后又被封于唐，因此统一天下后被称为陶唐氏。

       《帝王世纪》记载：“帝挚的母亲，在四位妃嫔中地位最为卑下。然而挚是兄弟中年长者，因此得以继承帝位。他封异母弟放勋为唐侯。挚在位九年，政绩平平，威望渐弱，而唐侯德行昭著，诸侯纷纷归附。挚感其德行与民心所向，于是率领群臣前往唐地，将帝位禅让给放勋。唐侯自知天命所归，便接受了禅让，并将挚封于高辛（今河南商丘高辛镇）。

           曹植在其《帝喾赞》中赞颂道：“帝喾祖上源自轩辕黄帝，乃玄嚣之后裔，出生时便能自言其名。他以木德治理天下，安抚四方，教化遍及四海，光明与日月同辉，其德行之高，堪比天地神圣。” 以上史籍记载不仅为我们描绘了帝喾及其后代的世系与德政，也展现了上古时期帝王的治国理念与人文精神，具有极高的历史价值与文化意义。

【后世纪念】

河南商丘帝喾陵：帝喾陵，位于河南省商丘市睢阳区商丘古城南约20公里的高辛镇，是纪念上古五帝之一帝喾的重要历史遗迹。

       据史料记载，陵前原建有规模宏大的帝喾祠、沐浴室、更衣亭、禅门等古建筑，院中碑刻林立，记录着历代祭祀与修葺的历程。如今仅存一通明代碑刻，见证着陵墓的历史变迁。 现存帝喾陵墓为一座高大土丘，南北长200余米，东西宽100余米，气势恢宏。陵墓最早修葺于西汉时期，在元明两代又历经多次修缮与扩建。陵庙正殿中保留有一口古井，井水清冽，相传每逢大旱之年，百姓前来祈雨，多有灵验，因此被誉为“灵井”，成为当地民众信仰与文化的重要象征。 近年来，帝喾陵在原址基础上进行了大规模的修复与重建，整座陵园南北长233米，东西宽130米，布局严谨，气势恢宏。陵前矗立着一座高耸的石碑，碑上镌刻着“帝喾陵”三个苍劲有力的大字，出自著名书法家唐玉润先生之手，庄重典雅，引人驻足。整座陵墓庄严肃穆，既是中华文明的重要见证，也承载着后人对先祖的敬仰与追思。

         河南安阳二帝陵：  颛顼与帝喾陵，合称“二帝陵”，位于河南省安阳市内黄县梁庄镇三阳庄村西北的土岗之上，是纪念上古时期两位重要帝王——高阳氏颛顼与高辛氏帝喾的衣冠冢。二帝陵背北面南，依山傍水，地势高亢，陵区规模宏大，整体南北长2050米，东西宽1060米，占地约350余亩，气势恢宏，庄严肃穆。 帝喾陵与颛顼陵比邻而居，形成“二帝同陵”的独特格局，是我国重要的古代帝王陵寝之一。陵墓前立有石碑一通，上书“帝喾陵”三字，字体遒劲有力，昭示着历史的厚重。陵区内建有甬道与围墙，布局规整，彰显古代礼制建筑的庄严气象。

         二帝陵自1986年被重新发现以来，经过对陵墓区和祭祀区积沙的清理，大量珍贵文物重见天日，其中包括元、明、清三代的御祭碑碣共165通，极具历史与书法价值。同时，在陵墓中轴线上，御桥、山门、陵冢、拜殿等自唐代至清代的12处建筑及基址相继被发现，进一步印证了二帝陵在历代王朝祭祀体系中的重要地位。 2000年，二帝陵被正式列为河南省文物保护单位，成为研究中国古代帝王陵寝制度、祭祀文化以及中华文明起源的重要实物资料。

          如今，二帝陵不仅是一处历史遗迹，更是一座承载民族记忆与文化传承的精神高地，吸引着众多学者与游客前来瞻仰与探寻。