006.【颛顼】
【基本信息】
所处时代：上古
本名：颛顼
别名：黑帝、玄帝、乾荒、干荒
号：高阳氏
都城：帝丘（今濮阳高城村）
生卒：？--公元前2245年
出生地：若水（现四川省雅安市荥经县地区六合乡附近）
主要成就：统治疆域，宗教改革，历法创制
配偶：邹屠氏女、女禄
帝位排行：（黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜），多数说法。
陵墓：河南安阳内黄二帝陵（主流认定）
【个人简介】
颛顼（zhuān xū），姬姓，高阳氏，是中华民族上古时期的重要人物，黄帝之孙，昌意之子。据传他出生于若水，即现今四川省雅安市荥经县六合乡一带。作为上古时期部落联盟的杰出首领之一，颛顼位列“五帝”之中，被后世尊为人文始祖之一。 颛顼自幼聪慧，德才兼备。早年曾辅佐少昊，因其功绩卓著，被封于高阳（今河南省杞县高阳镇），因此得号“高阳氏”。
少昊去世后，颛顼在权力更替中战胜了意图争夺帝位的共工氏，成功继任为部落联盟的首领，继续以“高阳氏”为号，统领四方。 他最初建都于穷桑（今山东曲阜一带），后迁都至商丘（今河南商丘），在位期间致力于部落统一与社会秩序的建立，推动了早期中华文明的发展。颛顼不仅是一位杰出的政治领袖，也是一位具有深远影响的文化先驱。 颛顼去世后，帝位由黄帝的曾孙帝喾继承，延续了黄帝一脉的统治。在后世流传的神话传说中，颛顼被神化为主管北方的天帝，象征着威严与智慧。
据《史记·五帝本纪》记载，颛顼为人沉静深邃、富有谋略，且通达事理、善于决断。司马迁评价他为“静渊以有谋，疏通而知事”，充分体现了他在历史中的崇高地位与深远影响。
【人物生平】
颛顼身世
据《史记·五帝本纪》记载，颛顼为黄帝之孙，昌意之子。《水经注》中亦有相关记载：黄帝次子昌意，因才德不足，未能继承帝位，被降职至若水为诸侯。需指出的是，此说为北魏地理学家郦道元一家之言，且黄帝嫡长子实为玄嚣，并非昌意。 昌意受封至若水之后，娶蜀山氏之女昌仆为妻，在若水之滨生下了颛顼。
据《大戴礼记·帝系》与《帝王世纪》所载，昌意之正妃昌仆，亦名女枢。某夜，她目睹天象异变，见“瑶光之星贯月如虹”，心有所感，遂怀有身孕，后诞下颛顼。
《山海经·海内经》亦有类似记载，并指出颛顼为昌意次子，其兄为韩流。 **为帝之路** 颛顼出生于若水，自幼聪慧，才华出众。他在辅佐少昊的过程中立下赫赫功勋，被封于高阳，因此得号“高阳氏”。少昊去世后，共工氏起兵争夺帝位，颛顼率军迎战，最终击败共工，继而统领天下，成为众部族共同拥戴的领袖。 颛顼登基后，最初定都于穷桑，后迁都至商丘。战国时期“五德始终”说逐渐成型，颛顼所居之地被称为“玄宫”，属北方之宫，北方主黑色，五行属水，因此后人称其为“以水德为帝”，尊其为“玄帝”。这一说法显然是后人依据部分史前传说，结合当时流行的五行学说而作出的附会解释。
颛顼即位后，沿袭黄帝时期的治理方针，以德治国，社会安定，百姓安居乐业。他任命句芒为木正，祝融为火正，句龙为土正，分司各职，共同辅佐朝政，使国家治理井然有序。 **逝世与后裔** 据传，颛顼在位长达七十八年，享年九十八岁，驾崩后葬于东郡濮阳顿丘城门外广阳里中。他生有一子名穷蝉，为舜的高祖。春秋战国时期楚国的王室亦为其后裔。
屈原在《离骚》中自称“帝高阳之苗裔兮”，表明自己乃颛顼之后，与楚王同族，可见颛顼在后世的深远影响。 颛顼在位期间，广施仁政，深受百姓爱戴。他统治的疆域极为辽阔，北达黑龙江流域，南至岭南地区，东抵东海之滨。史书载其巡游所至之处，皆受到各地部落民众的热烈欢迎，足见其威望之高、德政之盛。 **制定历法的历史贡献** 颛顼不仅是一位杰出的政治领袖，更在天文历法方面作出重要贡献。
汉初所使用的历法，基本上沿袭了秦代以来的《颛顼历》。该历法属于古四分历体系，以365又1/4日为一个回归年长度，以29又499/950日为朔望月长度，并采用十九年七闰的置闰方法。 汉武帝时期，命公孙卿、壶遂、司马迁等人议定改历之事。最终在十八种历法方案中，选定了邓平所制定的八十一分律历，称为《太初历》。该历以365又385/1539日为回归年长度，29又43/81日为朔望月长度。西汉末年，刘歆对《太初历》进行修订，并更名为《三统历》。
战国时期，各国各自为政，历法亦不统一。齐鲁之地尊周室，以子月为岁首；三晋与楚则以寅月为岁首；而秦历则托名“颛顼”。《颛顼历》完成于秦献公十九年（公元前366年），以夏历十月为岁首，闰月置于九月之后，并以正月初一日立春为节气计算起点。 《颛顼历》具有两个显著特点：一是当时秦政权尚偏居雍州，未与中原各国频繁交往，因此其所用历法直到秦统一六国后才得以在全国推行；二是由于汉承秦制，继续使用秦历，使《颛顼历》成为后世所尊的“正统”历法之一。 其次，《颛顼历》虽名为颛顼所制，实则是在古四分历基础上发展而来。当时古四分历理论已趋于成熟，《颛顼历》只是在月建方面有所差异，整体仍属同一系统。
例如，前367年夏历十一月初一日干支为乙卯，年干支亦为乙卯，此为古四分历推算所得，而《颛顼历》历家称之为“乙卯元”，可见其与古四分历、甚至《殷历》之间存在密切关系。 关于《颛顼历》与《太初历》之间的“正统”之争，后人多有讨论。若从历史发展的角度出发，实应以动态眼光看待，所谓“否定之否定”，方能更准确理解其历史地位与演变过程。
综上所述，颛顼不仅是一位承前启后的伟大帝王，更在政治、文化与历法等方面留下了深远影响，成为中华文明早期发展的重要象征。
【疆域范围】
《史记》中记载，他所统领的疆域极为辽阔，北达幽陵（今河北、辽宁一带），南抵交趾（今广东、广西及越南北部地区），西至流沙（今甘肃一带），东临蹯木（即东海），幅员广大，堪称一代盛世。
在其统治期间，帝颛顼不仅以德治国、协和万邦，更重视礼乐教化，推崇音律之美。据《吕氏春秋·古乐》所述，帝颛顼生于若水之地，曾居于空桑，后顺应天命登上帝位。他顺应自然之道，推行合乎天意的政教，使天地正气得以流行，风调雨顺，百姓安乐。当时天地之间的音律和谐动人，其声熙熙然、凄凄然、锵锵然，富有节律与灵性。 帝颛顼十分喜爱这种自然之音，于是命飞龙氏仿效八方之风的韵律，创作出乐曲《承云》。此曲不仅象征着天人合一的理念，更被用于祭祀上天，表达对天地自然的敬畏与感恩。
此外，他还命鱓先担任乐倡，以引领礼乐风尚。鱓于是仰卧于地，以其尾击打腹部，发出清越悠扬的乐音，其声英英动人，与天地共鸣。 这段历史不仅展现了帝颛顼卓越的治国理念和深厚的音乐造诣，也体现了中国古代礼乐文明的源远流长与博大精深。
【宗教改革】
在轩辕黄帝晚年，传说九黎族信奉巫教，崇尚鬼神而忽视人事，社会风气逐渐偏离正道。百姓普遍依赖占卜决定一切事务，家家户户都有人充当巫史，从事祭祀与通灵之事，反而不再诚心敬奉上天，也不安心于农耕生产，社会秩序因此陷入混乱。
面对这一乱象，颛顼帝决意进行宗教改革，以正民心、安社会。他亲自以虔诚之心祭祀天地与祖先，为天下百姓树立榜样。同时，他任命南正重专司祭天之责，以沟通天地、调和神灵；又任命北正黎主管民政事务，以安抚百姓、协调社会关系。颛顼鼓励人们遵循自然规律从事农业生产，倡导勤于耕作、积极垦荒，并严禁民间以占卜方式沟通人神，使社会秩序逐步恢复稳定与和谐。
此外，据传在上古时期，人伦尚未确立，男女之间无明确分别，长幼之间缺乏秩序，社会普遍存在群婚群居的现象，导致疾病流行，尤其是秽病（性病）蔓延，严重威胁人口繁衍与生存。为改变这一局面，颛顼帝制定了婚姻制度，确立男婚女嫁的规范，禁止血缘亲属之间的通婚，从而保障后代健康与家族伦理。 他还进一步确立伦理纲常，强调“男女有别，长幼有序”的社会观念，要求妇女在路上遇见男子应主动避让，以示礼节与尊重。
这一系列制度的推行，不仅有效提升了人口的健康与生产力，也推动了社会结构的分化与整合，促使家庭制度的诞生，进而催生了阶级分化与国家雏形。 颛顼帝的改革不仅重塑了社会秩序，更开启了中华文明由原始部落向有序国家形态过渡的新纪元，为后世文明的发展奠定了坚实基础。
【五帝排位】
战国时代，随着五行学说理论体系的逐步构建与完善，原有的五位自然神祇——句芒、祝融、蓐收、玄冥、后土（即句龙）——已经难以支撑起这一日益复杂的宇宙观与神祇体系。
为了更好地契合五行思想中关于方位、属性与神权的对应关系，五位更具权威与象征意义的大神应运而生：太暤、炎帝、黄帝、少暤、颛顼。他们分别对应东方木、南方火、中央土、西方金、北方水，构成了五行神祇体系的核心结构。原有的五位小神则被重新定位为这五位大神的辅佐之神，地位有所下降，但仍保有其重要的职能与象征意义。 “五帝”这一称谓，是战国时期思想发展的产物。
在战国早期以前，神话体系中众帝并存，并不限于五位。然而随着思想体系的整合与统一，战国中后期开始出现了“五帝”这一固定称谓。需要指出的是，“五帝”并非特指某五位具体人物，而是一个对上古帝王进行概括的泛称。因此，在不同的文献与学派中，五帝的具体成员并不统一，甚至有时会列出多位古帝王而不限于五位。
直到战国末期，随着《五帝德》与《帝系》两部重要文献的出现，五帝的名单才逐渐趋于定型，确立为：黄帝、颛顼、帝喾、帝尧、帝舜。这一系统在汉代初期仍存在不同说法并存的局面。例如，《大戴礼记》将五帝定为黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜；而孔安国在《尚书序》中则采用了少昊、颛顼、高辛、唐、虞作为五帝的组合。
直至司马迁撰写《史记·五帝本纪》时，他主要采纳了《五帝德》和《帝系》的系统，将原本模糊不清、带有神话色彩的上古传说，以历史叙述的方式进行了梳理与重构，使这些传说人物的形象更加清晰、脉络更加明确。 这一五帝系统的最终确立，标志着中国古代神话体系由神话向历史的转化过程完成，也构建起以黄帝为核心、以中原文化为主流的古代神话与历史叙述框架。这一框架不仅影响深远，也成为后世理解上古历史与文化的重要基础。
【神话传说：太阳神颛顼与上古文化溯源】
在中国古代历史与神话交织的长河中，颛顼是一位极具代表性的复合型人物。《史记·五帝本纪》中记载，颛顼是黄帝的孙子、昌意的儿子，继承黄帝之后成为部落联盟的首领。他不仅是一位具有深远影响力的统治者，更是一位承载着神话色彩的文化象征。 有学者指出，颛顼的形象并非单纯的史实记载，而是经过历史化改造的神话人物。
李进宁博士在《神话学视阈下的颛顼形象及其文化学意义》一文中所指出的那样，颛顼与黄帝、伏羲等古代传说人物一样，原本是神话体系中的神祇形象，后经历史书写而被纳入谱系化的帝王序列。这种历史化的过程，体现了古代社会对神话资源的重新整合与文化建构。 从字形演变来看，“颛”与“顼”二字皆可追溯至与“日”相关的原始意象。“颛顼”作为一个复合词，具有强烈的象征意义，其本义与太阳崇拜密切相关。
《史记》中记载颛顼的称号为“高阳”，意为“高高在上的太阳”，这不仅是对他地位的尊崇，更是对其神格的体现。 在中国古代历法体系中，有一种重要的历法被称为“颛顼历”。其实质上是一种太阳历，其命名并非偶然。颛顼作为太阳神的化身，与太阳运行规律密切相关，从而成为历法命名的象征性来源。这种将神话人物与自然天象结合的文化传统，在伏羲与黄帝身上同样有所体现。伏羲以创制八卦著称，其原型即为太阳神；而“黄帝”一名中的“黄”与“皇”，也源于“光”的语音演变，暗示其与光明、太阳的联系。 此外，颛顼还出现在与水神共工争帝的神话故事中。
据《淮南子·天文训》记载，共工因与颛顼争帝失败，愤怒撞击不周山，导致天柱折断，天倾西北，地不满东南。这一神话中，共工虽为水神，实则也具有雷神的身份特征。雷神主掌风雨，常与水神形象融合。而作为太阳神的颛顼，则是其天然的对立者，象征着光明与秩序。这场神话冲突，实则是自然力量之间对立统一关系的象征性表达。 值得注意的是，颛顼作为水神的形象，是在五行观念发展成熟后才逐渐形成的。随着五行学说的普及，神祇形象被赋予新的文化内涵，颛顼也被纳入水德之神的体系中，从而形成了更为多元的神格特征。
综上所述，颛顼不仅是一位承前启后的古代帝王，更是一位承载着丰富神话意涵的文化象征。他与太阳、历法、自然神力之间的联系，展现了中国古代先民对宇宙秩序、自然规律与文化起源的深刻思考，也为后世留下了宝贵的文化遗产。
【轶事典故】
儿子为鬼
据《搜神记》记载：“昔颛顼氏有三子，死而为疫鬼：一居江水为疟鬼，一居若水为魍魉鬼，一居人宫室善惊人小儿，为小儿鬼。”颛顼，作为上古神话中的一位重要帝王，其形象不仅象征着权力与威严，也常常与神秘的自然力量和灾祸联系在一起。他的三位儿子死后化为疫鬼，分别栖居于不同的自然环境中，影响着人们的生活，尤其是对儿童的惊吓尤为显著。 在秦汉时期，每逢腊八节，民间便有击腰鼓、戴胡公头、扮作金刚力士等仪式，以驱灾避疫、辟邪纳福。这种古老的仪式，体现了古人对自然力量的敬畏与对抗灾疫的祈愿。时至今日，在湖北及西南地区的部分少数民族中，仍可见到这一习俗的遗风，虽形式有所变化，但其驱邪祈福的核心意义依旧延续。
争位共工
水神共工，乃炎帝后裔，与轩辕氏家族素有积怨。帝颛顼继位之后，共工心怀不满，遂召集诸多不满于颛顼统治的天神，发动叛乱，被推举为盟主，并组织起一支军队。 颛顼闻讯后，立即点燃七十二座烽火台，召集四方诸侯前来驰援；同时，亲自率领京城守军，奔赴战场迎敌。一场惊天动地、惨烈异常的战斗随即展开。几番交锋后，颛顼的军队越战越勇，各路神将纷纷赶来助阵：人形虎尾的泰逢驾祥光自和山而来，龙头人身的计蒙挟风雨自光山而来，双蜂窝头的骄虫率领毒蜂毒蝎从平逢山而来。而共工一方则节节败退，损失惨重。柜比身负重伤，仅剩一层皮连着脖子；王子夜更是身首异处，肢体散落各处。
共工一路败退至西北的不周山下，身边仅剩十三骑。不周山巍峨高耸，实为支撑天地的巨柱。在绝望中，共工怒吼一声，奋不顾身撞向山体，竟将这根天柱拦腰撞断。天柱折断后，整个宇宙随之发生剧变：西北天穹失去支撑，向下倾斜，日月星辰被迫脱离原位，向西滑落，形成了今日的日升月落、星辰运行的轨迹，也结束了昼夜恒定的混乱局面。 与此同时，大地东南角的巨绳因震动而断裂，东南大地随之塌陷，形成了今日西北高、东南低的地势格局，也造就了江河东流、百川归海的自然景象。尽管共工战败，但因其撼动天地、改变自然的伟大壮举，赢得了后人的尊敬。他被奉为“水师”，即掌管水利的神祇。其子后土亦被尊为“社神”，即土地之神。人们立誓时常说“苍天后土在上”，正是对这两位神祇的尊崇，可见他们在人们心中的崇高地位。
打败黄水怪
颛顼不仅是一位神话中的帝王，更是一位拥有非凡力量与坚定意志的英雄。传说中，内黄西南一带曾有一只名为“黄水怪”的妖魔，常常喷吐黄水，淹没农田，冲毁房屋，令百姓苦不堪言。颛顼闻讯后，决意为民除害，亲自出征。 黄水怪法力高强，与颛顼激战九九八十一天难分胜负。为求胜机，颛顼上天求助于女娲。女娲慈悲为怀，将天王宝剑借予颛顼，并传授其使用之法。凭借此剑之力，颛顼终于降服黄水怪。 为造福人间，颛顼挥动天王宝剑，将大沙岗变为一座青山，取名“付禺山”；又以剑划地，形成一条河流，名曰“硝河”。从此，此地山清水秀，林木茂盛，五谷丰登，百姓安居乐业。颛顼因此被当地人民尊称为“高王爷”，并建庙供奉，香火不断。 相传，高王爷死后仍显灵护佑百姓。某日，他化身为一位白发苍苍的老人，端坐于高王庙前闭目养神。不久后，天降暴雨，洪水滔天，田地被毁，村庄被淹。当洪水涌至老人面前时，竟戛然而止。水中浮出两只似人非人、似兽非兽的怪物，老人轻轻挥手，怪物便沉入水底。随后，洪水缓缓退去，高王庙一带免遭洪灾，百姓安然无恙。
颁布法律
据《淮南子·齐俗训》记载，颛顼时期曾颁布一条法律：“妇人不辟男子于路者，拂之于四达之衢。”意思是说，如果妇女在路上不主动回避男子，便需在四通八达的路口举行驱邪仪式。这条法律虽显古朴，却反映了当时社会对礼仪与秩序的重视，也体现了古代礼法制度的雏形。 颛顼作为上古时期的重要人物，不仅在神话传说中留下了诸多英勇事迹，也在文化与制度建设方面对后世产生了深远影响。他的故事，穿越千年，至今仍在民间广为流传，成为中华文明的重要组成部分。
《史记·卷一·五帝本纪第一》】
《大戴礼·五帝德》
《山海经》
《左传》
《吕氏春秋》
《淮南子》
【史学界的争议：始祖的追认与古史体系的建构】
在中国古代历史的建构过程中，始祖观念的形成与演变，一直是学界关注的焦点之一。尤其在战国至秦汉时期，随着国家统一趋势的加强和文化认同意识的提升，关于上古帝王谱系的构建也日益系统化。然而，这些谱系并非完全基于史实，而是掺杂了大量后人对历史的重构与附会。其中，以黄帝为中华始祖的单一谱系，便是在这一背景下逐渐形成的。 在战国、秦、汉时期，史书编纂者与神话建构者们有意无意地制造出一系列“伪史”，试图将原本各自独立、姓氏不同的上古部族整合为一个统一的祖先谱系。
他们创造了帝喾这一世系，将稷、契、尧等传说人物归为其后裔；又构建了颛顼世系，将舜、禹纳入其中；最后再将黄帝作为更高一层的共同祖先，统摄颛顼与帝喾两大系统。这种由下而上的“谱系整合”，在《大戴礼记》《史记》《帝王世纪》等书中均有体现，使得黄帝成为后世公认的中华民族共同始祖。 然而，这种单一古史体系实际上是对上古唐、虞以及夏、商、周三代五个不同姓氏、不同地域、不同文化背景的部族系统的强行整合。原本各自独立发展的族群，在后人的历史书写中被编织成一个看似统一的谱系网络。这种做法，不仅模糊了历史的真实面貌，也在一定程度上掩盖了上古时期多元文化并存的格局。 共同始祖的追认，是春秋战国时期族群融合与文化整合的重要体现。当时，不同地域、不同族群的历史记忆逐渐被重新整理与统一，原本彼此独立的部族始祖被追溯为同一家族的成员，从而形成所有族群皆有共同祖先的“历史共识”。在这一过程中，颛顼与帝喾成为两大核心人物，而黄帝则被进一步推升为所有族群的共同祖先。 值得注意的是，这种谱系的建立并非一蹴而就，而是经历了一个长期的演变过程。
《左传·文公十八年》中，大史克回答鲁宣公时，提到了“高阳氏有才子八人”、“颛顼氏有不才子”，同时也提到了“高辛氏”，但并未明确指出高辛即为帝喾。顾颉刚先生曾对此提出质疑，认为与其将高阳等同于颛顼，不如将高辛视为颛顼的别称。这反映出不同古史系统之间的差异与融合。直到后来，高阳与颛顼才逐渐被合并为同一人物。 此外，楚国的古史系统也呈现出不同的面貌。
楚人可能属于一个以伏羲为祖先的古史体系，强调炎帝、祝融、共工、帝俊等人物的谱系，这与以黄帝为中心的谱系体系存在明显差异。屈原在《离骚》中自称“帝高阳之苗裔”，其中的“高阳”是否确指颛顼，至今仍缺乏确凿的史料支持。而秦人早期也曾在秦襄公时期自称为“主少皞之神”，后来又转而自称高阳之后，反映出不同族群在历史认同上的变动与选择。 关于颛顼的身世，文献中亦存在多种记载。
《山海经·海内经》记载：“黄帝妻雷祖（即嫘祖）生昌意，昌意降处若水，生韩流。（昌意）娶淖子曰阿女，生帝颛顼。
郭璞在注释中引述古本《竹书纪年》指出：“昌意降居若水，产帝乾荒。”并认为乾荒即韩流，其子即为帝颛顼。
《路史·卷十四》则进一步补充说：“元妃西陵氏嫘祖，生昌意、玄嚣、龙苗。昌意就德逊居若水，有子三人，长曰乾荒、次安、季悃。乾荒生帝颛顼，是为高阳氏。”可见在某些古史系统中，颛顼的父亲并非直接为昌意，而是韩流（即乾荒）。 然而，《史记·五帝本纪》与《大戴礼记·帝系》均明确记载颛顼为黄帝之孙、昌意之子，未提及韩流（乾荒）这一人物。《史记·五帝本纪》写道：“帝颛顼高阳者，黄帝之孙而昌意之子也。静渊以有谋，疏通而知事；养材以任地，载时以象天，依鬼神以制义，治气以教化，絜诚以祭祀。北至于幽陵，南至于交阯，西至于流沙，东至于蟠木。动静之物，大小之神，日月所照，莫不砥属。”这段文字不仅描绘了颛顼的卓越才能，也展现了他统治范围的广阔。
《大戴礼记·帝系》则记载：“黄帝产昌意，昌意产高阳，是为帝颛顼。黄帝居轩辕之邱，娶于西陵氏之子，谓之嫘祖，氏产青阳及昌意。昌意娶于蜀山氏，蜀山氏之子谓之昌濮，氏产颛顼。” 从文献对比来看，《五帝德》篇与《五帝本纪》内容基本一致，而《大戴礼记》中的记载也与之相似，很可能是沿袭了《史记》的叙述。因此，关于韩流（乾荒）即颛顼之父的说法，尚需进一步考证。
综上所述，战国至秦汉时期的古史建构，不仅体现了当时社会对统一与融合的强烈诉求，也反映了历史书写背后的意识形态与政治意图。对于始祖的追认与谱系的整合，虽然在一定程度上强化了文化认同，但也遮蔽了上古时期多元族群的真实面貌。今天的我们，在回顾这些历史叙述时，更应以审慎的态度加以辨析，还原历史的复杂性与多样性。
【后世纪念】
颛顼陵
颛顼、帝喾二帝陵，位于河南省安阳市内黄县梁庄镇，素有“二帝陵”之称。作为中国古代重要的帝王陵寝之一，这里是纪念上古时期两位杰出帝王——颛顼与帝喾的圣地。颛顼陵位于东侧，帝喾陵则居于西侧，两陵相距约60米。颛顼陵南北长66米，东西宽53米，高度约为26米；而帝喾陵规模略小，且位置稍后退两米。据考古专家分析，这种长辈陵冢较大、晚辈陵冢较小，以及长辈陵位居前、晚辈陵位居后的殡葬格局，正体现了颛顼帝所倡导的“长幼有序”的伦理观念，具有深厚的文化与历史价值。 整个陵园布局庄严宏伟，从下至上依次设有御桥、山门、庙院、陵墓主体、碑林及纵横交错的甬道，整体占地面积超过350亩。陵墓四周建有高墙环绕，俗称“紫禁城”，象征着帝王陵寝的尊贵与肃穆。陵园内不仅保存有大量珍贵的历史碑刻，还保留了古代祭祀制度的重要遗迹，是研究中国古代帝王陵寝制度、礼制文化及建筑艺术的重要实物资料。
颛顼墓
颛顼墓位于山东省聊城市东昌府区城西北约7.5公里处，相传为上古帝王颛顼的长眠之地。颛顼为轩辕黄帝之孙，是中国古代五帝之一。他早年“初国于高阳”，故号“高阳氏”，后定都于帝丘（今河南濮阳东南高城），史称“颛顼之墟”，在位长达七十八年，政绩卓著，德化深远。 关于颛顼墓的确切位置，历代记载不一。据《一统志》记载：“帝颛顼高阳氏陵有二：一在开州，一在东郡城西北二十里……在东郡者有庙，民间称‘聊古庙’是也。”此地虽名为颛顼墓，其真实性尚无定论，但根据考古调查结果显示，此处确实为一处重要的古代文化遗址，属龙山文化至商周时期的遗存。 该遗址为一方形高台地，暴露面积达500平方米，堆积着大量黑灰土层。地表可见大量陶片，可辨识器形包括龙山文化时期的罐、杯、南瓦、豆、盆，以及殷代的鬲、周代的绳纹筒瓦等。这些文物遗存充分证明了此处为古代先民活动的重要聚落遗址。 颛顼墓南侧原建有一座祭祀颛顼的庙宇，名为“聊古庙”，又名“聊王庙”、“颛顼庙”。该庙规模宏大，香火鼎盛，远近闻名。庙内建有钟楼、鼓楼、大殿、廊房、后楼等建筑。大殿中央供奉一尊高达七尺的颛顼帝执圭坐像，神态庄严，威仪肃穆。大殿后方的二层阁楼中，塑有颛顼帝及其后妃的神像，供人瞻仰祭拜。可惜该庙于1945年毁于战火，如今仅存遗址，但仍可见当年盛况之一斑。
颛顼故都
相传高阳县为颛顼故都，亦称“八才旧里”，是中华文明的重要发祥地之一。高阳县地处华北平原，位于河北省保定市东部，地理位置优越，处于北京、天津、石家庄、保定、沧州五大城市的中心腹地，交通便捷，四通八达。作为历史名城，高阳县不仅承载着颛顼文化的深厚底蕴，也在新时代焕发出蓬勃的发展活力，成为连接京津冀的重要节点城市。 无论是陵墓、遗址，还是传说中的故都，这些与颛顼相关的文化遗迹，无不彰显着中华民族悠久的历史与深厚的人文传统，是后人缅怀先贤、传承文明的重要载体。
【人物研究】
颛顼与医巫闾山
在中国古代神话与历史的交汇处，颛顼大帝是一位极具传奇色彩的帝王。他不仅是黄帝的孙子，更以其卓越的智慧与英勇的战绩被后人铭记。鲜为人知的是，颛顼与医巫闾山以及玛瑙之间，存在着千丝万缕的联系。 2013年，唐伟先生在雅昌艺术网上发表《论玛瑙与玉的关系》一文，首次系统地阐述了颛顼与玛瑙之间的深厚渊源。文中指出，颛顼大帝是一位头戴玛瑙饰物的帝王，他不仅以玛瑙作为身份的象征，更依靠玛瑙制成的箭镞战胜了敌手共工，稳固了统治地位。而颛顼的葬身之地，据古籍记载，正是医巫闾山，即《尔雅》中所称的“医无闾”。 《山海经》中多处提及颛顼的葬地。
《大荒北经》记载：“东北海之外，大荒之中，河水之间，附禺之山，帝颛顼与九嫔葬焉。”《海外北经》亦云：“务隅之山，帝颛顼葬于阳，九嫔葬于阴。”《海内东经》进一步补充：“鲋鱼之山，帝颛顼葬于阳，九嫔葬于阴，四蛇卫之。”这些古籍中提到的“附禺”、“务隅”、“鲋鱼”等名称，经过学者艾荫范的语音学考证，实为“无虑”的音转，而“无虑”正是医巫闾山的古称。医巫闾山在汉代称为“无虑”，位于今辽宁省北镇市一带，当时的“无虑县”即因山而得名。这一观点也得到了冯立民、王哲等学者的认同。
此外，《山海经》中对“附禺之山”的描述中多次提到“美玉”，与颛顼的身份密切相关。“颛”字本义为“圆头胖脑”，象征着智慧与圆满；“顼”字则由“玉”与“页”组成，“玉”指玉制的发饰，“页”代表人头，合起来即为“头戴玉饰品者”。由此可见，颛顼不仅是权力的象征，更是玉文化的代表人物。
颛顼与玛瑙的关系
在古代典籍中亦有明确记载。我国最早的一部词义专著《尔雅·释地》中写道：“东方之美者，有医无闾之珣玗琪焉。”东晋学者郭璞注释称，“医无闾”为山名，位于当时的辽东地区，“珣玗琪”属于玉类。章鸿钊在其著作《石雅》中进一步指出，“珣玗琪”即为玛瑙，且辽东所产的“锦州石”正是玛瑙的一种。他引用《后汉书·东夷传》中“扶余挹娄出赤玉”的记载，认为“赤玉”也指玛瑙。 栾秉璈在《古玉定名探析》一文中，结合章鸿钊的研究并加以考证，指出《尔雅》中“医无闾”所指的地理范围，并非现代意义上的辽东，而是战国至南北朝时期的辽东郡，其辖地主要包括今天的辽西地区，涵盖现今锦州至阜新一带的医无闾山。
该地区地处火山岩地带，以盛产玛瑙闻名，所产玛瑙被称为“锦州石”。因此，“医无闾之珣玗琪”应为玛瑙，而非岫岩闪石玉。栾秉璈特别强调，部分学者因误将古代“辽东”与现代“辽东”混淆，才误将“珣玗琪”理解为岫岩玉。 《尔雅》作为我国第一部系统分类编纂的词典，成书时间大约在战国至西汉初年之间。玛瑙以“珣玗琪”之名出现在如此古老的典籍中，足见其历史渊源之久远。而“医无闾”即今医巫闾山，位于辽宁省中部，大凌河以东，距阜新市仅34.8公里。阜新作为中国重要的玛瑙产地与加工中心，其玛瑙资源储量占全国总量的一半以上。
考古发现也印证了这一点：7600年前的查海遗址中出土了用玛瑙打制的刮削器；辽墓中出土的玛瑙酒杯、玛瑙围棋、玛瑙项链等器物，质地优良，造型精美，工艺精湛，令人叹为观止。至清代，阜新玛瑙产业已初具规模，并成为宫廷贡品，享誉全国。 今日阜新，依旧延续着玛瑙文化的辉煌。阜新玛瑙以其质地细腻、色彩斑斓、纹理独特而著称，正如同《尔雅》中所赞：“东方之美者，有医无闾之珣玗琪焉。”这不仅是对玛瑙之美的礼赞，更是对颛顼大帝、医巫闾山与中华玉文化之间深远联系的见证。
颛顼与玉龙文化
颛顼帝作为五帝之一，不仅是黄帝的嫡孙，更是推动华夏民族从部落联盟向统一国家形态演进的重要人物。他在与共工的战争中取得胜利后，融合了共工集团中的多个氏族，如己姓、董姓等，成为己、董等八个氏族的共主，奠定了早期国家雏形的基础。
西汉《淮南子》中记载：“昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝。天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉。”这一神话故事“怒触不周山”，不仅是中国古代神话中的经典篇章，更蕴含着深刻的历史背景，即颛顼与共工之间的权力争夺战。 颛顼帝号高阳氏，被尊为“东北方部落之宗神”。
诸多古籍记载他“以水德王天下”，“死后为北方水德之帝”，位列五帝之中。他是黄帝之孙，昌意之子，其母女枢因感应“瑶光”而生下他。瑶光即琼瑶美玉之光，这一传说表明，颛顼自出生起便与美玉有着不解之缘，象征着他天生具备神圣的气质与非凡的德行。
颛顼二十岁即位，在位七十八年，享年九十八岁。他在位期间推行多项重大制度变革，创制九州，首次明确中国的版图界限；设立统治机构，规范社会秩序，制定婚姻制度，推行嫁娶礼仪，强调男女有别、长幼有序；针对当时盛行的巫术之风，他果断下令禁止民间巫教传播，以正风化；并改革历法，确立四季和二十四节气，被后人尊为“历宗”。 颛顼不仅在政治、制度、宗教、历法等方面展现出卓越的治理才能，更对东北亚乃至美洲的古代文明产生了深远影响。从其执政风格来看，颛顼是一位以制度为本、善于规划的智慧型领袖，堪称孔子“十一德”中“缜密以栗，智也”的典范。
在天文历法与农业水利方面，颛顼文明亦展现出高度的科学造诣。考古发现进一步佐证了这一时期的技术进步。在辽宁阜新查海遗址出土的玛瑙制品中，发现有玛瑙镞等武器，这类锋利的石器应被用于上古时期的重大战争，其中就包括颛顼与共工之间的决战。此外，还有一些玛瑙刮削器，是用于制作木制弓箭的重要工具。 共工出身亦不凡，据《山海经·海内经》记载，他是炎帝神农氏的后裔，擅长治水，势力范围曾一度扩展至颛顼的故土附近，最终引发两方大战。共工以水战见长，而颛顼则凭借玛瑙镞等先进武器，在陆战中占据优势。当共工船队逼近时，受海风影响，颛顼早期使用的竹木弓箭难以有效还击，关键时刻，玛瑙镞的远程杀伤力成为决定胜负的关键，使共工军队溃败。共工怒触不周山，正是在战败后情绪激愤的表现。
关于“不周山”的具体地理位置，历代学者众说纷纭，未有定论。有学者推测，不周山可能位于渤海湾一带，而现今辽宁省锦州市的笔架山极有可能就是传说中的“不周山”。笔架山因“两长一短”的山峰外形，与“不周”即“不完整”的含义相合；更重要的是，每逢落潮时，海水退去，露出一条天然“天桥”，直通岛屿。共工战败后，退守于此，正值退潮，颛顼大军可沿“天桥”直抵岛上，顺利将其俘获。
此外，“笔架”之名发音与“不周”相近，可能源自古音“baidag”，后因受其他同名山影响而改称“笔架山”。 玛瑙镞的使用不仅改变了战争的走向，也使颛顼对玛瑙产生深厚情感。据传，他常佩戴玛瑙饰品，以示纪念与敬仰。
因此，后人不再称他为“高阳大帝”，而亲切地称其为“颛顼”——意即“圆头胖脸、头戴玛瑙的英年领袖”。 颛顼与玉龙文化之间，有着千丝万缕的联系。玉龙文化是中华文明的重要象征，而颛顼作为一位与玛瑙、玉器有着深厚渊源的帝王，其形象和事迹不仅体现了上古社会的信仰与审美，也承载着中华民族对自然、宇宙与秩序的深刻理解。这段历史与神话交织的篇章，至今仍为后人所传颂，成为中华文明起源的重要组成部分。
【家族世系】
祖父：【黄帝 】
父亲：【昌意】
母亲：淖(nào)子（阿女）《山海经·海内经》
堂侄：帝喾
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001.【燧人氏】[上古]
002.【伏羲 】[上古]
003.【少典】
004.【黄帝 】生二子（1.玄嚣(即少昊，号青阳氏、金天氏)，2.昌意）
007.1鲧（黄帝→昌意→颛顼→鲧→禹→启（夏朝建立者））
007.2穷蝉
007.3老童（耆童）
010.儿子：桥牛
011.孙子：瞽叟
012.曾孙：虞舜 二十四孝子
013.玄孙：商均
【直系关系】
【一世】燧人氏，002伏羲 ，003少典，004黄帝 ，005昌意，006颛顼（生三子，1鲧，2穷蝉，3老童（耆童）
【七世】鲧（gǔn）
【八世】大禹（dà yǔ）(夏禹,本名姒文命,夏朝开国君主)（生一子，启
【九世】姒启(sì qǐ)（夏朝建立者）（生五子）
【十世】姒太康(sì tài kāng)~夏朝第三代君主
【十世】姒元康、
【十世】姒伯康、
【十世】姒中康sì zhōng kāng~夏朝第四代君主（（生一子，相）
【十世】姒武观
【十一世】姒相~夏朝第五代君主
注：
颛顼的堂侄：帝喾
黄帝是《山海经》中地位最显赫的祖先神。《山海经》中的黄帝犹如古希腊神话中的众神之王宙斯。颛顼是黄帝后裔中地位最显赫、世系最繁盛、神性最强的一个。颛顼的嫡系血统有伯服、淑士、老童、叔歇、中、騹头等。
此外还有穷蝉（出自《大戴礼记·帝系篇》及其《史记》）、魍魉（出自《独断》）、《世本帝系篇》称颛顼有苍舒、陨鼓、祷戴、大林、龙降、廷坚（庭坚）、仲容、叔达、称九子， 《左传·文公十八年》称其有不才子“梼杌”。 也有说法认为鲧为颛顼之子 ，但也有说法认为鲧为颛顼五世孙 。
虞舜，瞽瞍之子。性至孝。父顽，母嚣，弟象傲。舜耕于历山，有象为之耕，鸟为之耘。其孝感如此。帝尧闻之，事以九男，妻以二女，遂以天下让焉。
